El bien soberano

Escribe Montaigne en sus Ensayos sobre cuál es el bien soberano del hombre:

«Unos dicen que nuestro bienestar reside en la virtud,otros que en el placer, otros que en el acuerdo con la naturaleza; este, que en la ciencia; aquél, que en no tener dolor; el de más allá, que en no dejarse llevar por las apariencias…»

Después de hacer todo un discurso sobre los sentidos y las distintas formas de vivir en las diferentes culturas entonces conocidas, llega a la conclusión de que no hay un bien definitivo y común al ser humano. Termina con una petición : «Qué cosa tan vil y abyecta es el hombre si no se eleva por encima de la humanidad» , sabiendo que es un imposible porque «no puede ver más que con sus ojos, ni agarrar más que en sus dedos»

Este vivir casi imposible es la marca de los que creen en algo más de lo que dictan sus sentidos, a unos los lleva por el sendero de las creencias y a otros por el de las utopías, pero todos buscan mejorar el mundo que encontraron al nacer. El bien soberano queda definido en la acción.

LA FILOSOFA, ASTRÓNOMA Y MATEMÁTICA HIPATíA (Hypatia) DE ALEJANDRIA, Y SU HISTORIA EN LA PELÍCULA ÁGORA.

Alejandro Magno unificó  las ciudades-estado de la antigua Grecia y puso fin a la rebelión de los griegos del sur, está considerado como uno de los militares importantes de la historia, conquistó el imperio persa que incluía: Anatolia, Fenicia, Judea, Gaza, Egipto y Mesopotamia.

En Egipto Alejandro Magno en el año 332 a.C. fundó  la ciudad de Alejandría, en una montaña junto al lago Mareotis y al gran puerto estratégico del Mar Mediterráneo y su famoso faro. Está ciudad se convirtió en el centro cultural del mundo antiguo, cuando Ptolomeo instalo la Biblioteca Real de Alejandría. La más grande del mundo en su época que llegó a albergar hasta 700.000 volúmenes, cuando fue destruida por el fuego la civilización occidental sufrió una gran pérdida. En Alejandría existía una institución llamada Museo dedicada a la investigación y la enseñanza, que contaba con más de cien profesores y muchos más asistían como invitados

Alrededor del año 370 d.C. en Alejandría nació Hipatía, era hija y discípula del astrónomo Teón que trabajaba en el Museo, Hipatia viajó a Roma y Atenas para recibir cursos de filosofía, estudió y se formó como científica en el Museo y formó parte de él hasta su muerte, llegando a dirigirlo alrededor del año 400. Una mujer inteligente que se convirtió en brillante, su vida estuvo dedicada a la ciencia, en un tiempo en el que las mujeres no tenían acceso al saber, llegó a tener un gran reconocimiento público. Educó en una selecta escuela a aristócratas cristianos y paganos que ocuparon altos cargos, destacándose entre ellos el obispo Silesio de Cerene, Hesiquio y Orestes prefecto de Egipto. Fue maestra de Diofanto de Alejandria, el matemático que debe su renombre a su obra Arithmetica.

El filósofo Dasmacio del siglo VI, escribió: la maestra alejandrina era «de naturaleza noble, [y] no se conformó con el saber que viene de las ciencias matemáticas, en las que había sido introducida por él, sino que se dedicó a las otras ciencias filosóficas con mucha entrega». Estudió la historia de las religiones que se conocían en aquel entonces, y profundizó en Oratoria y pensamiento filosófico. Damascio afirmaba que «además de conseguir el grado más alto de la virtud práctica en el arte de enseñar, era justa y sabia»

Hipatítia, durante veinte años, investigo y enseño Matemáticas, Geometría, Astronomía, Lógica, Filosofía y Mecánica, ocupaba la cátedra de Filosofía platónica en el Museo, por lo que sus compañeros la llamaban «la filósofa”. Ganó tal reputación que al Museo asistían estudiantes de Europa, Asia y África  a sus enseñanzas. Su casa se convirtió en un gran centro intelectual. Cita Sócrates Escolástico: «consiguió un grado tal de cultura que superó con mucho a todos los filósofos contemporáneos. Heredera de la escuela neoplatónica de Plotinio, explicaba todas las ciencias filosóficas a quien lo precisaba. Con este motivo, quien deseaba pensar filosóficamente iba desde cualquier lugar hasta donde ella se encontraba… pero a más de saber filosofía era también una incansable trabajadora de las ciencias matemáticas»

Los historiadores afirman que escribió tratados sobre matemáticas y Astronomía. Aunque todos sus escritos se han perdido, existen numerosas referencias a ellos:

• Fue la primera mujer que hizo contribuciones al desarrollo de las matemáticas.
• Su trabajo más importante fue en álgebra. Escribió un comentario sobre la Aritmética de Diofanto en 13 libros, en el que incluía soluciones alternativas y nuevos problemas. (Diofanto vivió y trabajó en Alejandría en el siglo III y se le llamó el ‘padre del álgebra’).
• Escribió, ocho libros, sobre el tratado: Geometría de las Cónicas de Apolonio (a quien se deben los epiciclos y deferentes para explicar las órbitas irregulares de los planetas).
• Colaboró con su padre en la revisión, mejora y edición de los Elementos de la Geometría de Euclides, escribiendo un tratado sobre el mismo cuya edición es la que aún se emplea en nuestros días.
• Escribió un Canon de Astronomía y realizó la revisión de las Tablas Astronómicas de Claudio Tolomeo, conocidas por su inclusión en el Canon Astronómico de Hesiquio.
• Se interesó por la mecánica y las tecnologías prácticas. En las Cartas de Sinesio están incluidos sus diseños para varios instrumentos, incluyendo un astrolabio plano, que sirve para medir la posición de las estrellas, los planetas y el Sol.
• Desarrolló un aparato para la destilación del agua, así como un hidroscopio para medir la presencia y el nivel del agua, y un hidrómetro graduado de latón para determinar el peso específico de los líquidos.
• Se la supone inventora del aerómetro, instrumento que se usa para medir las propiedades físicas del aire u otros gases.
• Trabajó con ecuaciones cuadráticas. Los comentarios de Hipatia incluían algunas soluciones alternas y muchos nuevos problemas, que luego fueron incorporados a los manuscritos diofánticos, las ecuaciones indeterminadas (diofánticas), son ecuaciones con soluciones múltiples.
• Cartografió diversos cuerpos celestes, confeccionando un planisferio, (o «planisferium») «plano celeste», definido como el plano representando la bóveda estelar.
• Hesiquio el hebreo, uno de sus grandes alumnos, describe en sus obras cómo era consultada Hipatia sobre administración.

Era pagana, de carácter tolerante que no combatia contra el cristianismo, una mujer de enorme prestigio por su ciencia, por moralidad. Su sabiduría desató la animadversión del obispo Cirilo de Jerusalén, en Alejandría en el año 415, una turba de monjes adoctrinados por el obispo Cirilo, asaltaron en pleno día a la filósofa, la golpearon brutalmente, la arrastraron hasta el interior de una iglesia, fue asesinada y ya muerta, la descuartizaron  y quemaron sus restos en una hoguera para borrar su recuerdo, con su inhumano sacrificio.

Con el nombre de Hipatía se celebran reuniones de mujeres cientificas en Milán, donde se encuentran y partician  mujeres cientificas o con amor a la ciencia:  De este grupo nos dice Simone Weil : La esencia de las matemáticas es tu libertad, se puede hacer un uso precioso de las ciencias si se está intersado en la libertad, porque tiene un medio de vinculaciones cuidando de que caigan vinculos inutiles.

En el Siglo XVIII, María Gaetana Aguari, pronuncio este bello pensamiento: Las disciplinas matemáticas  nos conducen con toda seguridad a alcanzar la verdad de la vida, y el contemprarla….  no hay nada más placentero.

Además Hipatia viene a ser actualidad en la actualidad por dos importantes razones:

Primero:

Fue tomada como modelo de mujer científica en el Año Internacional de Astronomía (AIA-IYA 2009): En este sentido, la coordinadora española del AIA, Monsterrat Villar, en declaraciones a Europa Press dijo que ‘Ella es una astrónoma’ es el título de uno de los proyectos pilares impulsados por la Unión Astronómica Internacional y la UNESCO para el Año Internacional de la Astronomía 2009, con el objetivo de promover la igualdad entre géneros en este campo.

Hipatia tiene dedicado el asteroide 238 Hypatia (descubierto en 1884) y el cráter lunar Hipatya fueron bautizados con su nombre en su honor. Este último se sitúa junto a los cráteres que recuerdan a su padre Teón y a los patriarcas Cirilo y Teófilo, unos 70 Km. al norte del cráter se halla un sistema de canales de 180 Km. de longitud llamado Rimae Hypatia, al sur del ecuador lunar, a lo largo del mar de la Tranquilidad.

Segundo:

Por la proyección de la película Ágora del director Amenábar, que se proyecta en estas fechas en España, la acción es en Alejandría  e  Hipatia la protagonista.

La coordinadora de (AIA-IYA 2009), Francesca Figueras, afirmó que la película refleja el papel de Hipatia como la primera mujer astrónoma y matemática, aunque «se desvía un poco». A su juicio, deja entrever que ella fue la descubridora de la Teoría Heliocéntrica y «no fue así».

El investigador del Instituto de Astrofísica, Víctor Manuel Muñoz, añadió en este sentido que el director Alejandro Amenábar, «se toma unas licencias históricas» a la hora de dirigir este largometraje, sorprende que ponga a Hipatia como descubridora de la Teoría Heliocentrica, ya fue  Kepler en el Siglo XVI.

Dicen los científicos que el argumento se ha basado en el autor Carl Sagan, que en su opinión se rige «por las convenciones comerciales y no le importa inventar cualquier cosa para tener éxito mercantil».

La presidenta de la Sociedad Malagueña de Astronomía, Blanca Troughton, indicó que la película está muy bien adaptada a la parte histórica así como al papel de Hipatia, especialmente con las matemáticas y los conocimientos de su tiempo. «Me quedé impresionada por todo el montaje y porque aunque conocía la vida de Hipatia, el verlo en la película fue como verla realmente».

El critico de cine A. Bellido, en la revista “Unidiversiedad” donde escribimos los autores de este blog, indica: La película tiene algunos aspectos que se separan de lo histórico para dar interés a la trama, como el amor entre la protagonista y el esclavo liberado, o la muerte de Hipatia que se representa menos cruda de lo que fue en realidad. La película es una historia donde la mujer lucha por su libertad en un mundo adverso, de intransigencia, fanatismo, y opresión, reflejando el enfrentamiento entre ciencia y religiones.

Comentario:

La vida y la historia de esta mujer perseguida por la sociedad y por las creencias, indica con claridad la injusta discriminación a la mujer y los errores de las religiones desde la antigüedad de considerar lo científico como enfrentado a los dogmas. La bella filósofa platónica resultó víctima de su prestigio profesional. Fue una mártir del paganismo, inmolada por unos fanáticos feroces, a los que se les ofreció una escandalosa impunidad. Todo un ejemplo de intolerancia triunfante de una época histórica con curiosos ecos en diferentes tiempos.

La biografia de Hipatia, recuerda que el conocimiento ha estado vetado injustamente a las mujeres y con su asesinato se apagó “el pensamiento racional de la cultura griega” durante siglos, sumiendo a las civilizaciones en el oscurantismo y en la ignorancia.

Su condición de mujer, pagana, la llevaron a ser vilipendiada por hereje cuando se negó a profesar  una religión que iba contra sus principios científicos. Sufrió la intolerancia de quienes solo admiten otras formas de pensar, cuando el ser humano debe tener libertad de creer, pensar, aceptar y el deber de tolerar. No sólo los detalles truculentos del crimen, sino también la manifiesta impunidad con que actuaron los asesinos, han hecho de la muerte de Hipatia un escándalo histórico perdurable. Bajo la lectura feminista el asesinato de la filósofa egipcia, es un símbolo de la perversa opresión patriarcal que defiende y castiga ferozmente el intento femenino de discutir su autoridad o rivalidad en ella.

Aunque la película tenga alguna licencia sometida al guión recomendamos sea conocida está película con base histórica donde se aprecia y la terrible discriminación a  que ha estado sometida la mujer y como el inmovilismo paralizó en ocasiones los avances científicos, y donde la brutalidad y  la ignorancia destruyó la sabiduría almacenada en documentos durante cientos de años.

ALIMENTACIÓN HUMANA,LOS CHAPULINES Y OTROS INSECTOS COMESTIBLES.

LOS CHAPULINES Y OTROS INSECTOS COMESTIBLES.

Mi hijo en un viaje a Finlandia, nos obsequio con varios patés, uno de ellos era de oso, para los españoles el oso es un animal en protección y si alguien se atreve a cazar uno de estos animales será como prohibido trofeo de caza, donde solo la piel se conservara, más nadie lo comerá en estos tiempos, esto me ha hecho reflexionar e investigar en la alimentación humana en relación con su entorno.

El ser humano tuvo como alimentación en el origen de la vida las semillas y frutos, sus dientes estaban adaptados para esta alimentación, el aumento de las familias, le obligo a persa cazar y pescar todo tipo de animales. Sometido a circunstancias resolvía sus necesidades aprovechando las oportunidades que la Naturaleza le ofrecía, posteriormente se hizo pastor y agricultor, que fueron las dos grandes etapas hacia el progreso. Las diferencias del medio influyo en la manera que el ser humano disponía para conquistar sus alimentos.  En  épocas de escasez, el hombre, comía hierbas y gusanos, bayas y setas, se cita que en Europa no siempre hubo abundancia de comidas, en Austria en la parte nord-occidental, existía una tribu  que quemaba una parte de en una área desértica, donde los habitantes quemaban la maleza, para luego buscar los animales asados por el fuego, y así en rotación recorrían su territorio, usando el mismo procedimiento para alimentarse.

Según la historia, los grillos, chapulines y langostas, se conocen en diversas culturas. Se sabe que Moisés incluía a los saltamontes entre los animales cuya carne podían comer los hebreos, no así la de cerdo. Es conocido el hecho de que San Juan el Bautista, en el desierto se alimentaba de langostas que aderezaba con miel silvestre. Igualmente hizo San Juan el Evangelista en la isla de Patmos, que comía estos insectos; los árabes y persas, en Asia antigua; los etíopes, libios, mauritanos y los antiguos hotentotes o habitantes del Cabo de Buna Esperanza, en África; y las diversas etnias australianas, insectívoras por necesidad.

Los insectos comestibles son una fuente importante de proteínas, en África Central que se están promocionando para combatir hambrunas, son nutritivos, lucrativos, y un buen control biológico contra las plagas, En países como Zambia hay toda una reglamentación para la recolección de insectos, son importantes fuentes de proteínas y deberían tomarse en cuenta como recurso para incrementar la seguridad alimentaría en los países del África central, declaró la  FAO ya en el 2004.  En muchos países de esta región las orugas son un alimento importante. Cerca del 85 por ciento de los participantes en un estudio realizado en la República Centroafricana consumen orugas, el 70 por ciento en la República Democrática del Congo y el 91 por ciento en Botswana. «Los insectos comestibles de los bosques son una importante fuente de proteínas y, a diferencia de los procedentes de las tierras agrícolas, no están contaminados de plaguicidas», señala Paul Vantomme, experto forestal de la FAO.

Los insectos además tienen una mayor proporción de proteínas y grasas que la carne de bovino y el pescado, y un elevado nivel de energía. Según la especie de que se trate, las orugas contienen abundantes minerales, por ejemplo: potasio, calcio, magnesio, zinc, fósforo y hierro, además de diversas vitaminas. La investigación revela que 100 gramos de insectos proporcionan más del 100 por ciento de las necesidades diarias de los respectivos minerales y vitaminas.

«Debido a su elevado valor nutricional, en algunas regiones se utiliza la harina de orugas en la alimentación infantil para combatir la malnutrición». Al contrario de lo que podría pensarse, en muchas regiones las orugas no representan un alimento que se consume en situaciones de emergencia, sino que forman parte integral de la alimentación cotidiana, de acuerdo a su disponibilidad estacional. Son consideradas un manjar». La recolección de insectos comestibles también es una buena fuente de ingresos, en especial para las mujeres, ya que requiere una escasa inversión si se recogen a mano. Es muy frecuente encontrar insectos en los mercados locales de las aldeas, mientras que algunas especies más codiciadas, como las orugas Sapelli, llegan a los mercados urbanos y a los restaurantes. «Con frecuencia no se toma en cuenta el valor nutricional y económico de los insectos comestibles, y debería promoverse su obtención y comercialización, en vista de los beneficios que representa para el medio ambiente y la salud humana», según la FAO.

México es un país con tradición en el consumo de insectos, es una práctica que se remonta a la época prehispánica. En el Códice Florentino, escrito por Fray Bernandino de Sahagún, en donde se describen 96 especies de insectos comestibles. Hoy se contabilizan quinientos insectos comestibles en el territorio Mexicano. La doctora J.  Ramos-Elorduy, del Instituto de Biología de la UNAM, inició la labor de investigar y documentar la diversidad insectil existente: “Empezamos a estudiar a los insectos en lugares de México que eran considerados de mala alimentación, bajo la premisa de que los pobladores los consumían como último recurso, pero nos sorprendimos al saber que  la gente los consume por gusto, por tradición familiar, por su abundancia y porque los califican de limpios, sabrosos y nutritivos”.

El uso de los insectos con fines medicinales es una tradición que en América viene de tiempos prehispánicos, y que también existe en otros continentes. En México, culturas como la zapoteca, la mixteca y la maya los utilizaban para aliviar enfermedades digestivas, respiratorias, nerviosas, circulatorias y óseas. El grillo prieto de Veracruz, por ejemplo, se usa para combatir la avitaminosis; las hormigas mieleras para la fiebre, y los jumiles se utilizan como anestésicos y analgésicos.

Los antiguos habitantes del Valle de México apreciaban los chapulines no sólo por su sabor, sino también por su canto y por considerarlos ejemplares destacados del mundo animal, los dorados y crujientes chapulines saben a chicharrón. En la época de la conquista los chapulines se vendían como comida en el famoso mercado de Tlatelolco; en la actualidad esta costumbre culinaria persiste y es posible encontrarlos en mercados y tiendas preparados de diversas maneras: vivos o muertos, frescos o secos o bien, en diferentes guisos listos para llevarse a casa. De México nos llegan recetas para preparar Chapulines con ajo picado, aceite de oliva, sal y pimienta. Preparación: Sumerja el ajo picado en el aceite de oliva hasta que se macere; una vez que el ajo esté blando, exprímalo sobre los chapulines y posteriormente fríalos en el aceite. Agregue sal y pimienta al gusto.  Los habitantes del Valle de México aprecian los chapulines no sólo por su sabor, sino también por su canto y por considerarlos ejemplares destacados.

En España una empresa en el famoso mercado de la Boqueria en Barcelona, empezó a importar estos majares, por el momento esta pendiente de la definitiva autorización del Gobierno Autónomo de Cataluña.

Esperamos verlos pronto en el mercado, para que podamos disfrutar de estos manjares.

VIAJES MISTICOS DEL CHAMANISMO,

La palabra chamán proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original shaman contiene la raíz scha, «saber», por lo que chamán significa «alguien que sabe, sabedor, que es un sabio».

Mircea Eliade, investigador rumano que realizó la primera recopilación sobre el chamanismo y cuyos libros son textos clásicos obligados para su estudio, define al chamanismo como la técnica del éxtasis o trance, y al chamán como el gran especialista que tiene la capacidad de realizar viajes a la región de los espíritus y desde allí puede armonizar la realidad. El éxtasis chamánico, al igual que el de ciertas tradiciones religiosas, como el samadhi budista, el fana sufí y el estado beatífico cristiano, es un estado de transporte a mundos místicos para encontrarse supuestamente con espíritus, dioses o demonios, incluye fenómenos clarividentes como voces y visiones, que facilitan la orientación o información para alguna curación, para el crecimiento espiritual ó la solidaridad en la comunidad.

El chamán a través del conocimiento que adquiere por medio del trance y otras prácticas específicas, es al mismo tiempo, el portador y hacedor de mitos, el místico extático, el guía espiritual y el médico de un grupo social. En las civilizaciones antiguas se veía la enfermedad como indicación de que algo funcionaba mal en el alma y que la condición física era síntoma de discordia y prueba de la desconexión entre el cuerpo, la mente y el espíritu. La buena salud se producía cuando el cuerpo visible y el alma invisible operaban en armonía con la mente. La curación chamánica, supone reconocer que la causa primordial del problema podría ser espiritual o mental.

En la sociedad actual los terapeutas chamánicos, tienen el objetivo de  ayudar al cliente a descubrir si su mala salud es consecuencia de un determinado modo de vida. La mejoría en el estado físico suele suceder a la voluntad de hacer cambios en el estilo de vida perjudicial.

Para su labor diagnóstica y curativa el chamán, que actúa fuera del cuerpo físico, necesita una serie de «herramientas simbólicas” que le facilitan la labor y le permiten una mejor concentración en su trabajo. Estas herramientas se han repetido sin apenas variaciones en todas las latitudes y en todas las culturas. Son:

–Los tambores. Es el medio por el que el chamán utiliza para ponerse en contacto “con otros mundos” a través de la creación de un estado mental alterado y de facilitar el estado de relajación.

–La sonaja o maraca. Al agitarla por encima del cuerpo del enfermo, su sonido va limpiando y clarificando el aura del paciente.

–El altar. Suele ser muy sencillo: un simple paño colocado sobre el suelo o una pequeña tarima o mesa baja que sirva no sólo para colocar encima el resto de los utensilios.

–El péndulo. Este elemento, permite poner en comunicación el consciente con el subconsciente y, de esa manera, localizar la zona del cuerpo donde pueda existir el desequilibrio de la enfermedad.

–El fuego. Además del significado simbólico del sol, la luz y el calor del corazón, facilita también el acceso al estado de supraconciencia que ayuda  como punto de focalización para la concentración-relajación necesaria.

–La máscara. No es imprescindible pero muchas culturas la han utilizado como un medio de expresión de los potenciales internos.

Comentarios.

Las creencias animistas admiten el contacto con espíritus o almas, que son reflexiones filosóficas de algunas doctrinas, para otras creencias el animismo esta basado en falsas mitos, en poderes inexistentes y por tanto imposibles. Las consideraciones de dioses o demonios, alguien los admite, otros lo rechazan y la mayoría no consideran su existencia, aunque admiten que haya gentes crédulas y respetan creencias y sus ceremonias. Conseguir el “éxtasis” es facil con técnicas elementales:

Una jaculatoria o «mantra» es una palabra o grupo de palabras que si una persona repite mentalmente de manera constante, cadenciosa y periódica, hará efecto sobre su mente, basada en que, en la repetición se interrumpe el flujo de pensamientos de forma que al cabo de un breve lapso (unos diez minutos aproximadamente) se experimenta un estado de inmaculada paz mental, en cada pronunciación mental del «mantra» se secciona el flujo de pensamientos de manera que éstos poco a poco van desapareciendo.

Haga un ensayo, siéntese cómodamente con los ojos cerrados, relájese y repita con cierta periodicidad y constantemente una palabra o frase breve como «Omnia in bonum» o su nombre o el de su gato. Entre repetición y repetición deje libre su pensamiento, centre relajadamente su atención en su frase, el «mantra». Continúe así durante diez o quince minutos, y se irán eliminando gradualmente sus tensiones físicas, los pensamientos y preocupaciones se irán disolviendo y llegará a un estado de indescriptible silencio mental. Llegado a este punto permanezca sentado tranquilamente y con los ojos cerrados otros tres o cuatro minutos, para dar tiempo al organismo para que pase de un estado de máxima relajación al estado de actividad normal. Tras la práctica de este ejercicio el individuo podrá comprobar que su mente se muestra más receptiva.

Las acciones de la relajación consisten en la rotura de algunos circuitos cerrados que se forman en el tendido eléctrico del cerebro. La concentración del pensamiento en una palabra, sonido, plegaria o ejercicio rompe la cadena de las preocupaciones cotidianas. (Herbert Benson y Wuhan Proctor: «La relajación, una terapia imprescindible para mejorar su salud». Grijalbo, Pág. 150.)

Esta técnica, como instrumento favorecedor del desarrollo personal, es utilizada por diversas sectas para vaciar la mente del neófito e implantar en ella una nueva programación. Así, la norma doctrinal de la secta Hare Krisna obliga al adepto a cantar un mínimo de 1.728 veces diarias el «mantra»: «Hare krsna, Hare krsna, Krsna, krsna, Mare, Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama, Mare, Hare» (Pepe Rodríguez, «Las sectas hoy, aquí», Editorial Tibidabo, Pág. 106).

Así, en el budismo mahrajana «se enseñaba a recitar el sagrado nombre en un estado de absoluta concentración mil, diez mil veces al día, lo que podía hacerse con la mente y los labios o sólo con la mente y que, fuese mucha o poca la atención que había que prestar a los asuntos de cada día, facilitaría la consecución de una condición de santidad mucho más allá del pensamiento conceptual. Liberada de las paralizantes distinciones entre el pensador y el pensar, entre el pensar y el objeto del pensamiento, la consciencia se amplificaría enormemente y llegaría a alcanzar la vastedad y sublimidad de la Fuente Última, del Amitabha reconocido como Mente Pura, como el Tao, el nirvana. (John Blofeld: «Mantras. Sagradas palabras de poder», Editorial Edaf, Pág. 43.)

De igual forma todo socio numerario de organizaciones católicas, han de cumplir la norma de repetir diariamente varios cientos de veces jaculatorias aprendidas (que son «mantras» según terminología laica) siguiendo el ejemplo de Escrivá de Balaguer: «Amigos de Dios. Homilías», Editorial Rialp, punto 296.

Al practicar la técnica de repetición de «mantras» estará en condiciones de comprender que es muy fácil confundir el estado de quietud mental que se consigue mediante ella con un beatífico estado de unión con espíritus o divinidad. Logrado un estado de profunda calma, que induce  al misticismo, se confunde un estado neurofisiológico con el de una unión mística. Esta falta de comprensión acerca de las fronteras entre lo neurofisiológico y lo religioso se observa también en varias culturas y religiones.

El vaciado de contenidos mentales conseguido tras la repetición de una palabra u oración puede ser muy útil para implantar un nuevo ideario en el individuo, este sistema que aparenta un instrumento inocuo ó en ocasiones positivo, puede ser usado para manipular, captar y adoctrinar a sus adeptos. La mayoría de los miembros de la institución no se percatan claramente del hecho de que están siendo manipulados.

El “viaje” del chaman que facilita con hierbas, debe tenerse en cuenta, son productos alucinógenos que pueden afectar al organismo, por lo que deben rechazarse, aunque puedan parecer inofensivos, dependerá de las pócimas que haya incluido el mago en sus bebidas y en que proporción.

EL GEN DE DIOS

 

El País 26 de noviembre de 2009, por Nicholas Wade

 

Este ensayo refleja la nueva perspectiva a la que ha llegado algunos investigadores-entre los mas destacados , los biólogos David Sloan Wilson y Edward O-Wilson,en el sentido de que la tendencia a aprender la religión de la propia comunidad quedo tan firmemente implantada en los circuitos neuronales humanos, que la religión se mantuvo cuando los cazadores y recolectores empezaron a establecer comunidades sedentarias hace 15.000 años.

 

“En el valle mexicano de Oaxaca, los arqueólogos Joyce Marcus y Kent Flannery han logrado comprender mejor el origen de la religión.

Durante 15 años de excavaciones, han descubierto no un templo monumental, sino pruebas de una transición fundamental en el comportamiento religioso.

El registro comienza con una sencilla pista de baile, el escenario de las danzas religiosas comunitarias que celebraban los cazadores-recolectores hacia el año 7000 A.C..De ahí se pasa a los santuarios del culto a los ancestros que aparecieron tras el comienzo del cultivo del maíz en torno al año 1500 A.C. y que dieron paso, en el año 30 D.C., a los sofisticados templos orientados en función de parámetros astronómicos de un inicial Estado arcaico.

La idea de que la religión evoluciono porque confería ventajas esenciales a las primeras sociedades humanas y a sus sucesoras no es especialmente bien recibida por los ateos. Si la religión es necesaria para la vida, es difícil presentarla como algo inútil.

Para los creyentes, puede resultar inquietante pensar que la mente se ha adaptado a creer en los dioses, ya que la existencia real de lo divino podría parecer entonces menos probable.

Pero la visión evolutiva de la religión no representa necesariamente una amenaza para las creencias de unos ni de otros.

La población humana ancestral de hace 50000 años vivían en pequeños grupos igualitarios sin jefes ni dirigentes. La religión les servia de gobierno invisible. Unía a las personas y hacia que se comprometiesen a poner la necesidades de su comunidad por encima de sus intereses particulares. Por miedo al castigo divino, la gente seguía normas de autocontrol en su relación con los demás. La religión les daba valor para entregar sus vidas combatiendo contra los extraños .Los grupos fortalecidos por una creencia religiosa se imponían  a los que no la tenían, y los genes que empujaban a la mente a seguir el ritual se convertían en universales.

En la selección natural , los genes que permiten que sus poseedores tengan mas descendientes que sobrevivan se vuelven mas frecuentes. La idea de que la selección natural pueda favorecer a los grupos, en lugar de a los individuos, es enormemente controvertida. Aunque Darwin propuso la idea, la opinión habitual entre los biólogos es que la selección de los individuos erradicaría el comportamiento altruista mucho mas deprisa que la selección a escala de grupo podría favorecerlo.

Pero la selección del grupo ha encontrado en los investigadores reseñados unos firmes defensores que se apoyan en dos circunstancias especiales de la evolución humana reciente .Una es la naturaleza enormemente igualitaria de las sociedades de cazadores-recolectores, que hace que todo el mundo se comporte de forma parecida y da mas oportunidades a los elementos altruistas de transmitir sus genes. La otra es la guerra constante entre los grupos, que intensifica la selección a escala de grupo para favorecer comportamientos beneficiosos para la comunidad como el altruismo a la religión.

Se suele culpar a la religión  por sus espectaculares excesos, por promover la persecución o la guerra, pero recibe menos alabanzas por su función básica de reparación del tejido moral de la sociedad. Pero quizás no merezca ni criticas ni elogios. Si se ve la religión como medio para general cohesión social, son la sociedad y sus dirigentes quienes emplean esa cohesión con fines buenos o males.”

No deja de ser una perspectiva inquietante y sobre la que meditar a fin de ajustar a las nuevas investigaciones a lo que cada cual pensamos del origen de las religiones.