TEOTIHUACAN, DE SU FORMACIÓN COMO CIUDAD.


Una de las mayores ciudades de Mesoamrica  durante la época prehispánica. Su grandiosos restos se encuentran a 57 kilómetros de la Ciudad de México  su nombre de origen náhuatl, significa: ‘Lugar donde fueron hechos los dioses; ciudad propiedad de los dioses’,  cuando fue descubierta  por los mexicas estaba abandonada, por lo que se desconoce el nombre que le daban sus habitantes.

Los orígenes de Teotihuacan  en el valle del Anahuac son todavía objeto de investigación entre los arqueólogos. Se basa la construcción de esta ciudad en el inicio de nuestra era hace 2000 años, según muestran las excavaciones en la Pirámide de la Luna y debió tener su máximo apogeo entre los siglos II al VII de nuestra era,  debió tener ciento cincuenta mil habitantes, y un gran centro económico, comercial y político, comercial y político, con influencia en toda la región.

El declive de la ciudad, de su cultura e influencia esta atribuido a cambios climatológicos, que causaron migraciones de sus habitantes por el territorio de México, por el origen de  inseguridad ciudadana y rebeliones.

Las hipótesis más recientes sobre el grupo humano que pobló Teotihuacan basados en los descubrimientos, como los objetos del barrio zapoteco de la ciudad apuntan a que fueron varios los grupos que la habitaron, procedentes de otras regiones de Mesoamrica, con predominios de los mayas y  aborígenes de la región del Golfo.

Durante la época prehispánica los toltecas y mexicas excavaron los restos de la ciudad para extraer objetos preciosos de ella y la ciudad se convirtió en el escenario de mitos y leyendas, basadas en creencias religiosas. Una de las interpretaciones más conocidas es la que traduce Teotihuacan como Lugar donde nacieron los dioses. O como indican  historiadores, Lugar donde fueron hechos los dioses. Esta interpretación está relacionada con la Leyenda de los Soles, creencia sobre el origen de los mundos que se creó aquí el Quinto Sol, tras el sacrificio de los dioses anteriores. En el Diccionario del náhuatl en el español de México, Montemayor investigador mexicano, lo traduce como: Lugar de los que tienen dioses.

La distinción entre las ciudades históricas y la ciudad mitológica no es aplicada de manera monolítica. Haciendo un análisis de las fuentes históricas, los hallazgos arqueológicos en el centro de México y en el área maya a Teotihuacan se le  atribuye la identidad de  ciudad de los dioses. Teotihuacan, además de designar a la ciudad histórica y al conjunto de monumentos arqueológicos que están abiertos a la visita del público, también es el nombre de un municipio mexicano.

El valle de Teotihuacan forma parte de la cuenca de México. Se ubica en el noreste de ese gran vaso lacustre de más de 14 mil km2 de superficie, dentro de los límites que actualmente corresponden al hoy estado de México, en el valle y en la altitud se encuentran los monumentos arqueológicos, en la cúspide del cerro Gordo. Las aguas de lluvia se transportan por los ríos San Juan, San Lorenzo y Huixulco al lago Texcoco.

La vegetación del valle de Teotihuacan ha cambiado poco respecto a la época prehispánica, aunque es evidente que el paisaje actual es resultado de una combinación de factores naturales y antropogénicos. La diferencia principal consistiría en la extensión de los ecosistemas vegetales —pues la superficie dedicada a la agricultura ha crecido a costa de ellos— y en la desaparición de las especies del género Pinus en el paisaje del valle.  

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Los vestigios de la ciudad dieron origen a numerosas explicaciones sobre su presencia entre los pueblos nahuas del Posclásico, que son conocidos por la labor de recuperación de los misioneros de Indias, como el fraile franciscano Bernardino de Sahagún.

 

La larga historia de Teotihuacan está dividida en varias fases definidas a partir del análisis de los materiales arqueológicos rescatados en la ciudad y otros puntos de Mesoamrica. En esta cuestión juega un papel importante el estudio de los restos de cerámica encontrados  ya que pueden ser fechados a partir del estilo de las trabajos y el estudio con la técnica del carbono 14. Las fases estudio se clasifican y son denominadas con el nombre de algunos barrios de Teotihuacan o sitios que se encuentran en las inmediaciones.

El proceso civilizatorio que tuvo lugar desde que los seres humanos llegaron al Anahuac, que pudo ocurrir aproximadamente hace 20 mil años, la agricultura permitió el proceso de sedentarización en la zona y a los habitantes de la región enfrentar la extinción de la fauna que fuera una de las principales bases de su alimentación.

La agricultura se convirtió paulatinamente en la base de la economía de los pueblos del valle de México, pues proveía una fuente segura de alimentación. Los asentamientos correspondientes a esta época combinaron la agricultura con la explotación de los recursos del entorno lacustre, y muestran una mezcla de influencias culturales de inspiración Olmeca.

Hay poca información sobre el proceso que llevó a la fundación de Teotihuacan, se establecieron  las primeras aldeas en el valle de Teotihuacan que aprovecharon las condiciones del entorno para la práctica de la agricultura. Las aldeas se ubican en las inmediaciones de los ríos y manantiales, así como en el norte del valle. Alrededor del año 100 a. C. se comenzaron a desarrollar dos asentamientos dentro de lo que sería unos siglos más tarde la metrópoli teotihuacana. Uno de ellos corresponde al área ceremonial de Teotihuacan, sobre la calzada de los Muertos.El cálculo para la población de la región durante esa época y otras poblaciones en la cuenca del Anáhuac fueron absorbidas por el crecimiento de Teotihuacan. El emplazamiento de la ciudad revela que los fundadores buscaron una posición estratégica que favoreciera la agricultura y asegurara el abastecimiento de alimentación a  la ciudad, mediante una agricultura de alto rendimiento.

El núcleo urbano de Teotihuacan  experimentó una población desmesurada, una parte de ese crecimiento se suele explicar como resultado del declive de ciudades cercanas

ubicadas en la llanura. Teotihuacan adquirió un mayor protagonismo en la cuenca de México, atrayendo una parte importante del aumento poblacional.  

Durante su edad dorada influyó sobre muchos pueblos vecinos e inspiró otras culturas además de legar conocimientos científicos y culturales a las sociedades posteriores. Por esta razón es muy frecuente encontrar por todo el territorio mexicano rastros y evidencias de esta cultura.

La expansión de Teotihuacan no se logró sólo por las armas, sino por la combinación entre la actividad militar, el comercio y el establecimiento de alianzas políticas. Entre las principales mercaderías monopolizadas por los teotihuacanos estaba el cristal volcanico  (obsidiana) la ceramica y el alabastro.  Cuando la ciudad se hizo grande y poderosa, las casas pasaron a ser edificios de mampostería en lugar de simples chozas. La clase gobernante, la aristocracia, vivía en un barrio rodeado por una muralla, construido en las cercanías de lo que actualmente se llama la Calle de los Muertos;  sus palacios estaban ricamente adornados por pinturas murales donde se representaban figuras de animales, deidades y otros personajes relacionados con la religión. El resto de la población vivía en conjuntos habitacionales de tamaño y estructura diversa.

se construyeron más de 2000, consistían en apartamentos de una sola planta, intercomunicados, con un patio central con un pequeño adoratorio del dios tutelar de sus habitantes, que llegaron a ser entre 60 y 100 individuos. La cantidad y disposición de los conjuntos varió en función de la clase y posición social de sus habitantes, pero constituyó núcleos hoy identificados que contaron con calles de tamaño variable con una extensión promedio de 60 metros por vivienda.

TEOTHIUACAN CONSTRUIDA POR RAZA DE GIGANTES.

TEOTHIUACAN  CIUDAD RELIGIOSA AMERINDIA EN MÉXICO

Entre el 200 A.c. hasta después del 600 D.c. una ciudad surge al Norte de México, entre volcanes, se calcula pudo llegar a tener 150.000 habitantes, su caída fue ocasionada por las invasiones procedentes del norte. Es una enorme extensión con más de veinte kilómetros cuadrados, entre volcanes extinguidos, que tiene un gran avenida,  denominada la calzada de los muertos, donde se encuentran los principales edificios del conjunto. Hacia el sur, se encuentra el templo de Quetzlcoatl (la serpiente emplumada), dentro del espacio denominado la ciudadela, muy cerca la gran mole del Templo con la Pirámide del Sol, con varios grupos de escaleras con 65 metros de altitud. Siguiendo la calzada de los Muertos, se encuentra la pirámide de la Luna.

De acuerdo con las fuentes coloniales, los nahuas pensaban que Teotihuacan fue construida pos los quinametzin una raza de gigantes que pobló el mundo durante la era anterior y cuyos sobrevivientes se encontraban ocultos. Los templos, las pirámides de la ciudad eran imaginados como las tumbas de los señores que fundaron la ciudad, un lugar sagrado donde al morir y ser enterrados, los hombres se convertirían dioses.

Y lo llamaron Teotihuacan,
porque era el lugar donde se enterraban los señores.
Pues según decían:
«Cuando morimos,
«no en verdad morimos,
«porque vivimos, resucitamos,
«seguimos viviendo, despertamos.
«Esto nos hace felices»
[…]
Decían: «se hizo allí dios»,
quiere decir que allí se murió.

 

Los informantes nahuas pensaban que Teotihuacan fue el sitio donde los dioses se reunieron para dar origen a Nahui Ollin, el Quinto Sol de acuerdo con la mitología indígena, el que alumbra la era contemporánea.

Cuando aún era de noche,
cuando aún no había día,
cuando aún no había luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
allá en Teotihuacan.
Dijeron,
hablaron entre sí:
—«¡Venid acá, oh, dioses!
«¿Quién tomará sobre sí,
«quién se hará cargo
«de que haya día,
«de que haya luz?»

Fuente : Primeros memoriales de Bernardino de Sahagún

 

LA ATENCIÓN A LA SALUD.

LA ATENCIÓN A LA SALUD

En todas las civilizaciones, bajo todas las culturas  desde que se tienen conocimientos escritos, las personas dedicadas a curar eran consideradas socialmente como sabios hacedoras de bien dedicados a sanar numerosos males poco conocidos.

En el mundo antiguo se creía que la enfermedad era un castigo divino, por ello se intentaba curar con oraciones o practicas mágicas donde se invocaba a poderes ultraterrenos pidiendo beneficios espirituales, peticiones que eran acompañadas de solemnes ceremonias, ensalmos, y símbolos supuestamente sagrados para atraer la energía sobrenatural que se requería. Magos, curanderos, chamanes, ó sacerdotes, reforzaban sus demandas con posturas, oraciones y cánticos en lenguas desconocidas. La eficacia del ritual tenia relación con el poder del sanador y capacidad de invocar a las acertadas deidades y espíritus capaces de activar la energía con capacidad de curar.

Las sociedades nativas, transmitían las propiedades curativas de las plantas a través se del hombre medicina y de la mujeres en su papel protector de la familia que fue depositaria de los conocimientos de las plantas y sus usos. La experiencia dio lugar a catalogar hierbas medicinales, de eficacia demostrada durante milenios con reconocido éxito.

Uno de los libros más antiguos de medicina es el Rig Veda, está escrito en el S III a.C. corresponde a la cultura persa donde se citan plantas medicinales, entre ellas el que fue famoso “soma ó sowa” bebida ritual a las que los poetas dedicaron cánticos elogiando sus cualidades vigorizantes. Un brebaje elaborado con aguamiel, hongos alucinógenos y raíces psicoactivas. En Egipto de hace cinco mil años, se descifraron papiros de escritura sagrada jeroglífica con recetas, realizadas bajo la protección de Imhotep, (divinidad de la medicina). El historiador griego Herodoto, recopiló los conocimientos de los médicos egipcios y los facilitó a la medicina griega.

Durante el Concilio de Clermont de 1130 se prohibió a los monjes ejercer la medicina en visita domiciliaria, porque les perturbaba de su vida religiosa y en 1163, se concreto un edicto en el concilio de Tours “Ecclesia abhorret a sanguine” con el que se promulgo a los clérigos la prohibición de practicas quirúrgicas en los conventos, que se hizo vigente en 1215, ya que la culpa de muerte anula para siempre el ejercicio sacerdotal.

En la Edad Media, surgieron curanderos/as, que utilizaban formulas con pretensiones místicas, con ingredientes absurdos, con pócimas secretas, y se supone que mezcladas con sangre o restos de algún animal, heredado de mitos y supersticiones ancestrales.   Con Galeno se inició una separación de la medicina como arte de diagnosticar y la cirugía como tratamiento de lesiones que quedo destinada a la labor de hábiles barberos aunque de escasos conocimientos, está época transcurrió entre grandes plagas: Peste bubónica en el siglo VI,  lepra y  peste negra en el siglo XIV, seguida en el siglo XV de la sífilis, que los religiosos atribuían al demonio de la lujuria, porque la enfermedad se transmitía en actos de pecado.

En el siglo XVI comenzaron en España los estudios de medicina en Valladolid, y fue la Universidad de Valencia quien fundó la primera cátedra de cirugía en 1501, que fue ejemplo de adelantos en el arte de curar. Andrés Vesalio, trabajaba en el ejercito del Imperio Español, y con  sus aportaciones en Anatomía, expuestas  su  obra “De Humanis Corporis Fabrica” de 1543, sirvió de guía a médicos españoles. y fue Valencia quien creó la primera cátedra de Anatomía en España en 1549. adaptando el nuevo concepto de Vesalio, Luis Mercado, médico de cámara de Felipe II,  escribió las Instituciones, obra de gran importancia, que regía el examen de médicos y cirujanos. Fue editada en Valencia entre 1594 y 1613.

El sistema de biomedicina instituido en España, ofrece avances en sistemas para diagnósticos, atención a la medicina preventiva y gran desarrollo en cirugía. En nuestro país, otros tipos de medicina tienen escasas posibilidades, sin embargo donde varios medicinas se practican, ocurre aquello que describe el antropólogo brasileño Oscar Calabria, quien presenció como en el río Branco bajaba de la selva una canoa indígena y subía una canoa de blancos, cumpliendo la etiqueta local ambas embarcaciones pararon su marcha al cruzarse y sus ocupantes se preguntaron unos a otros, adonde iban: “A la ciudad a que nos vea el doctor” dijeron los indios. “A la Aldea a ver al Shaman” dijeron los blancos.Ambas medicinas y sistemas de curar tienen fundamentos y razones que se evidencian con su eficacia: la curación está influenciada por factores y creencias culturales incluidas las económicos y mentales.

Florián

UN LIBRO “ Las Rutas del exilio” de Marc Ripoll (alhena 2007)


Bielsa, enclavada en la intersección de los ríos Cinca y Barrosa, a apenas diez kilómetros de la frontera con Francia, se encuentra justo detrás de las líneas de defensa republicanas. Allí se han refugiado muchos civiles de las poblaciones que se encuentran en plena línea de fuego, como Labuerda, Puyarruego, Laspuña, Escalona o Lafortunada. En el pueblo se instala un hospital de fortuna y se reciben algunas municiones y víveres que el Estado Mayor hace llegar desde Cataluña vía Francia. El Esquinazau,  General del ejercito que hacia la defensa sabe que no podrá mantener su posición indefinidamente, pero está decidido a plantar cara mientras pueda. Durante el mes de abril las tropas organizan la evacuación a Francia de los civiles instalados en Bielsa, y en dos semanas pasan más de seis mil personas. Los pastores de la zona organizan la ruta de escape: cada día llevan a un grupo, formado principalmente por mujeres y niños, hasta Parzán y, ayudados por cuatrocientos mulos, a lo alto del paso de Puerto Viejo. . El paso de Puerto Viejo ya había sido utilizado, antes que por los exiliados, por contrabandistas y comerciantes.

En ese punto esperan a voluntarios franceses que ayudan a los exiliados en su descenso por los caminos cubiertos de hielo y nieve hasta llegar a Aragnouet. de la retirada, las hogueras en las que se quemaba todo aquello que no podía cargarse y que se quería evitar que cayese en manos del enemigo.

 

Tras unas horas de intenso fuego de mortero, no hay respuesta alguna por parte de los republicanos, por lo que las tropas nacionales comienzan a avanzar. Un reconocimiento con avioneta indica que la zona está aparentemente despejada, aunque la densa humareda provocada por las fogatas dificulta la visibilidad. Las tropas de infantería llegan hasta Puyarruego y lo encuentran abandonado.
Llegan tropas de refresco y los nacionales avanzan rápidamente. Los republicanos, exhaustos y sin apenas municiones, están en retirada.

El 15 de junio nueve bombarderos Heinkel-51 dejan caer toneladas de bombas incendiarias sobre Bielsa, Plan y otros núcleos urbanos. Los pueblos ya han sido evacuados, y muy probablemente los mandos nacionales son conscientes de ello, pero los bombardeos no cesan hasta que no queda una sola casa intacta; más que un motivo militar los bombardeos parecen buscar una revancha contra la población civil que apoyó a la Bolsa de Bielsa.
Aquellos nueve grandes aviones de la flamanate Legión Condor  de Hitler, redujeron a escombros aquel pequeño pueblo perdido entre las montañas del Pirineo aragonés,  Sin defensa antiaerea algunos aviadores fueron condecorados por tan “heroica acción”

Bielsa

Este austero pueblo pirenaico, situado en la confluencia de los ríos Cinca y Barrosa, estuvo aislado del resto de España hasta bien entrado el siglo XX. Separado del resto de la comarca del Sobrarbe por congostos inaccesibles, como son los de Olvena y Las Devotas, y por sierras de más de dos mil metros de altura (Las Sucas, Monte Perdido, La Munia o Sierra Marqués), Bielsa ha permanecido al margen de los acontecimientos de España; de hecho, por motivos orográficos tenía más relación con los vecinos franceses del norte. La carretera que lleva a Bielsa, construida por la sociedad Hidroeléctrica Ibérica, no se finalizó hasta 1920 y era de uso particular. Todo cambió con la Guerra Civil, cuando los hechos de la Bolsa de Bielsa dieron la vuelta al mundo. El casco urbano de la población es prácticamente nuevo, pues tuvo que ser reconstruido tras la guerra. El edificio del ayuntamiento perdió el tejado, pero pudo salvarse. La iglesia, un poco apartada del núcleo urbano, fue el edificio que menos daños sufrió.

En la plaza Mayor, el mismo edificio donde se encuentra el ayuntamiento aloja también el Museo de Bielsa. La bonita fachada renacentista, del siglo XVI, fue la única parte del edificio que sobrevivió a los bombardeos. En la tercera planta hay un espacio destinado a la Bolsa de Bielsa en el que se exhiben fotografías históricas, documentos y armamento utilizado en la contienda, así como la recreación de una curiosa trinchera. También se proyecta un interesante documental sobre el tema.

El panel con el título «¡Resistir! (7 de abril al 15 de mayo de 1938)» relata cómo se inició la evacuación voluntaria de la mayor parte de la población civil de la zona: más de seis mil personas atravesaron el puerto de Bielsa en dirección a Francia.

PASÓ EN UNA GUERRA, CRUEL COMO TODAS LAS GUERRAS


EL CAMBIO CULTURAL EN EL NOVIAZGO

 

Las grandes migraciones internas, han formado un complejo conglomerado de familias que se desconocen, la movilidad de los jóvenes y su  mayor libertad, el ascenso económico, la menor influencia de la Iglesia y el mayor nivel de conocimientos en general de la Sociedad, hace que la influencia de las madres en las relaciones de los hijos tenga escaso peso, que la moral se haya olvidado de la denigrante exigencia a la mujer de exigir una pureza influenciada por la miopía de las costumbres medievales impuestas por una mentalidad religiosa donde la salvación del alma, imponía comportamientos antinaturales.

Hoy los jóvenes con su criterio eligen  con libertad dentro de sus círculos la pareja que consideran puede interesarles. Hace cincuenta años una rotura del primer compromiso llevaba a la consecuencia de que la mujer redujera sus posibilidades de llegar al matrimonio al ser rechazada por estar “tocada o sobada “, lo cual la denigraba e incapacitaba de forma irracional para ser una esposa digna. Roto este tabú, la mujer resulta más independiente, también el hombre tiene más amplio espectro de elección porque incluye aquellas mujeres que han tenido relaciones anteriores.

Para ambos si algo no va bien en su relación  o existe una posibilidad diferente se puede   rectificar la elección.  En la época de mi juventud, los padres de ninguna manera admitían que sus hijos y especialmente las hijas, llevaran a amigos a casa y pasaran la noche juntos, ahora lo admiten aunque no sea el novio sino amigos recientes, y encima la mamá prepara un suculento desayuno a los amantes provisionales.

A pesar de la frivolidad que adjudicamos a las nuevas generaciones, cuando están enamorados y se rompen los vínculos, lo hacen de forma natural y sin dolor. Si esto es así en la separación de parejas es que no existía amor. La ruptura de un romance es siempre grave, traumática que afectan al individuo, en sus íntimos sentimientos, que no se arregla con los consejos de unos amigos que toman la situación a la ligera, “oye no te preocupes que hay much@s” y es verdad, pero en ese momento esa solución no es ayuda, hay que dar la importancia que merece el momento, será  bueno hablar con los que te rodean sobre ese momento tan especial, siempre que se sepan respetar el dolor del enamorado que es distinto al de que tienen una relación sin afecto.

El cambio que surge con el cambio cultural, es de un noviazgo que dura un tiempo superior a los tiempos pasados, la comodidad que ofrece vivir con los padres, cuidados con los mimos de las cariñosas madres y la libertad  que proporciona la convivencia en los fines de semana, puentes y vacaciones satisfacen a los jóvenes, gozando de libertad el resto de las semanas, unido a los salarios bajos y gastos elevados de la juventud que les impiden originar ahorros, o en ocasiones encontrar trabajo, les hace retrasar las decisiones de formar la familia y llegan con facilidad a los treinta años, cuando era en la época veinticuatro.

Al tiempo que los tiempos de unión de la pareja, como casados, duran poco cuando en nuestra juventud tenia duración de por vida, hoy la separación puede producirse en unos años o unos meses, mediante unos procedimientos de separación complejos, largos y costosos, con disputa de las parejas, por lo que bajo las distintas formulas posibles, se elige unas formas que eliminen los compromisos que ofrecen los matrimonios por la iglesia, refugiándose en las uniones administrativas,  o simplemente unión de pareja que en caso funcionamiento no satisfactorio  es de fácil disolución.

Si bien los medios que facilitan la separación evitan traumatismos, la permisividad puede también facilitar la destrucción de vínculos afectivos con excesiva facilidad.

Son muchos los chicos y chicas de treinta y tantos años, que van por su cuarta relación sin miedo a que no sea la última. Lo cual se puede complicar de manera importante si dentro de las diferentes parejas hay uno o más hijos.

Son actitudes que respeto sin compartir y es que los cambios de convicciones culturales a los mayores nos cuesta asimilar cuando chocan con criterios formados en la profundidad de nuestras creencias.