Fotos en Londres

Nuestra compañera Fina Fernández, pertinaz correcaminos, nos envía un reportaje fotográfico de su visita a Londres, que publicamos para el deleite de nuestros amigos lectores.

Se asombro de la riqueza de los museos, de los países que Inglaterra colonizo o que intervino en guerras,

Trafalgar Square, y en lo alto la estatua de Nelson,

Torre de Londres

Otra vista de la Torre de Londres

Catedral de St. Paul

La noria, llamada el Ojo de Londres

El Parlamento

El Tamesis desde la Noria

Panoramica desde el apartamento donde se alojó

Interior de un Pub

Puente de Londres

Nuestra amiga suerte, de poder realizar estos viajes y de conseguir tan estupendas fotos en días soleado, lo cual no es nada común en este país. Gracias Fina.

LA INICIACION DE LA MÚSICA, EN LOS PUEBLOS

Entre los instrumentos que se encuentran en las excavaciones de las viviendas primitivas, algunos subsisten entre las culturas nativas, hay varios que se destinan a alegrar los ocios con la música, acompañando del ritmo de los movimientos corporales y de los pasos, aunque en muchas grutas solo se ha encontrado un solo instrumento musical propiamente dicho: el silbato.

Sabemos que muchos animales, son muy sensibles a la música bajo sus diversas formas, aun como simple medida. Por las dulces modulaciones de la voz, del silbido y de los instrumentos de viento, atrae a las serpientes y las hace balancearse rítmicamente sobre la cola. La ruidosa música militar, arrastra consigo a los caballos y dicen los Mongoles, que un violinista, que saca de su instrumento sonidos lastimosos hace correr lagrimas por los ojos de los camellos.

Hay una leyenda sobre Orfeo, cuya lira hacia salir a las fieras de su madriguera, las cambia en fraternales compañeras del hombre y llega a dar vida durmiente a la piedra para transformar los peñascos en murallas que se yuxtaponen y se convierten en ciudades. Orfeo es una personificación perfecta del arte en las edades prehistóricas, y podemos afirmar que la lira ha hecho más por el progreso humano que la maza de Hércules. No sabemos lo que resta de aquellas lejanas épocas, pero no puede dudarse que los aires del silbido del campesino que lleva el ganado al abrevadero y la mayor parte de los ritmos campesinos al que se adaptan palabras de siglo en siglo y de país en país son una herencia son una herencia de los tiempos antiguas de la historia. ¿Y que son los cantos sino los moderadores de las pasiones?  Con la danza, las pantomimas y los cuentos de formas tradicionales, los cantos fueron en todas partes el principio de la literatura; por ellos se inició la humanidad en las artes.

Desde las primeras edades, la música cuyos progresos han sido tan portentosos en la expresión de los sentimientos, y en la evocación del ideal humano. Han perdido mucho como auxiliar en ocupaciones ordenadas en la vida, y apenas se canta hoy en algunas trabajos de fuerza, como la virada del cabestrante en las maniobras de los grandes buques, el amasado del pan en las tahonas de algunas provincias. Antiguamente se acompañaban las operaciones dolorosas con una cantinela que adormecía el sufrimiento: el taraceo, la circuncisión y la infibulación hacían sufrir menos al paciente por la dulce cadencias de las voces (Karl Búcher, Arbeit und Rythmus)

Frecuentemente  la música no servia sino para adormecer el pensamiento, para cambiar el estado consciente del hombre en una vaga inconsciencia dejando solamente la agradable impresión de vivir. El indígena se comunicaba  con sus amigos, con golpe de tambor que era comprendido a lo lejos por compañeros o por su amada.

Cuando los misioneros jesuitas profundos conocedores del corazón humano, subían y bajaban las márgenes de los ríos, cantaban constantemente a la cadencia de los remeros, sus más vehementes y armoniosos himnos, esperando que los indios escondidos en la espesura serian sensibles al encanto de sus voces, la obra de conversión dio por resultado la obra teocrática de Paraguay. Desde aquella época no pocos viajeros a quienes sus armas perfeccionadas no hubieran salvado, han debido la vida a una caja de música a su acordeón y hasta una simple trompeta.

Cuando los negros esclavos, que hablaban diversos idiomas, fueron transportados a las plantaciones americanas, se encontraron sin voz en sus relaciones con los indígenas den Nuevo Mundo, el odio separaba a las razas negra y roja, ambos pueblo oprimidos, se hizo una reconciliación inconsciente entre las dos razas, gracias a la música. Pronto el tam-tam reconcilió a los hombres, que se separaban por el color de la piel.  Los ladinos de Guatemala, de quienes sorprenderá saber que aprendieron a tocar el instrumento sirviéndose de maestros  negros a los que despreciaban, tocaban con no menos entusiasmo que los negros del Congo, aunque con menos gracia.

Se sabe también que los animales que llevan campanillas o cascabeles son más resistentes que quienes no los usan: la música del cobre que resuena les ayuda en el trabajo, tanto como el orgullo de haber sido escogidos por el hombre como conductores de rebaños o de recuas.

Bibliografía: Reclús Eliseo, el Hombre y la Tierra. Tomo I Pág. 214 a 218, Editorial Maucci BARCELONA.

Comentario:

La psicología confirma la influencia de la música en las personas, hasta el extremo que la ciencia publicitaria la utiliza en sus campañas,  en supermercados y grandes superficies  para estimular las ventas induciendo a los clientes.

También animales y plantas se dice reciben influencia cuando están en un ambiente musical.

Hoy algunos cantos y danzas son sinónimos de un pueblo y que hasta simbolizan países: México las rancheras, Argentina el tango, España el flamenco, salsa en Centroamérica,

Música que forma parte del patrimonio cultural propiedad del pueblo. Esto es la música llega a ser vínculo de unión entre los humanos.

EL ARTE AFRICANO DESTINADO A CEREMONIAS.

Máscara Bateke

Mascaras del Zaire

Mascara Senufo

Etnia Banama

Estatua Segou (Mali)

Placas de Bronde de Benin

Recipiente que contiene agua perfumada, para lavar a los fallecidos

Doble figura de asiento Congo

Taburete hemba

LA TEORIA DE LA EVOLUCION y LA GENETICA

EVOLUCIÓN HUMANA

Chevalier de Lamarck (1744-1929), iniciador de la teoría de la evolución, fundada en la tesis de la transmisión hereditaria de los caracteres adquiridos por el uso y desuso de los órganos como respuesta a estímulos externos. Lamarck estudió medicina, pero la abandonó por la botánica y luego dejó ésta por la zoología.            Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet, en 1809 PUBLICÓ su Philosophie zoologique.

Charles Darwin (1809-1882)  autor de la doctrina original de la evolución: el darwinismo.  Abandonó los estudios de medicina, le aburría la anatomía y no soportaba ver sangre en las operaciones, ni ver sufrir a los enfermos a lo que se les intervenía quirúrgicamente sin anestesia. Estaba considerando el deseo de su padre de hacerse sacerdote a pesar de su escepticismo religioso, cuando se le ofreció tomar parte en el viaje del Beagle como naturalista. Este viaje, que duró casi 5 años, desde diciembre de1831 hasta octubre de 1836, fue el suceso más decisivo de su vida.

Ya en Inglaterra publicó la primera edición de “El origen de las especies” la cual se agotó el día en que llegó a las librerías. Un mes después apareció la segunda edición y a fines de ese año, la tercera. No he podido averiguar en que época se publico en España, si bien se conoce que las iglesias cristianas, eran contrarias a las ideas que contenía, y fue prohibido por la dictadura de Franco, en los colegios a los alumnos  de bachillerato se les explicaba con burlas a su autor y la difusión de aquella frase de sus críticos “El hombre no desciende del mono, pero Charles Darwin. SI”

En la teoría que enunciaba en esa obra pueden distinguirse cuatro elementos fundamentales:

1. variación casi continua de caracteres intraespecíficos e ínter específicos con límites imprecisos entre las especies;
2. transmisión hereditaria de caracteres;
3. lucha por la vida y
4. selección natural.

LA GENETICA

Punto de partida de la genética moderna son los descubrimientos de Gregor Mendel: las leyes conocidas bajo su nombre. El nombre de de Gregor lo adopto al ingresar a la orden religiosa, lo había tomado en lugar de Johann. Sus experimentos, los realizó entre 1856 y 1863.

El convento poseía a un hombre que estimulaba el estudio de los jóvenes: el padre Napp, gran filólogo que tenía una buena biblioteca y un muy cuidado jardín.

Mendel se había estado dedicando a la botánica para obtener nuevas plantas ornamentales. Ya se sabía que al cruzar plantas híbridas ciertas formas aparecían con regularidad. Pero nadie había formulado leyes al respecto, y para eso a Gregor le sirvieron las matemáticas.

Así, estudiando la transmisión de los caracteres de las semillas del Pisum sativum, arveja común, a saber: forma de la semilla (redonda o rugosa), color (verde o amarillo) y longitud del tallo (gigante o enano), estableció: primero, cuáles caracteres eran dominantes y cuáles, recesivos y la proporción de homocigotos y heterocigotos en distintas generaciones; segundo, la existencia de unidades hereditarias inmiscibles, y tercero, dedujo las dos reglas que llevan su nombre: la de la segregación de los alelos y la de la combinación independiente de los alelos de cada locus. Esta segunda ley, como se sabe hoy, tiene restricciones.

Hugo De Vries (1848-1935). El neodarwinismo,

Una primera modificación substancial a la teoría de la evolución, tuvo lugar por la teoría de este botánico holandés que no sólo redescubrió las leyes de Medel en la última década de ese siglo, sino que en los primeros años de éste introdujo el concepto de “mutación. No se trataba de los cambios que describía Darwin, de paulatinos y graduales; sino de saltos bruscos, repentinos y espontáneos incorporados al genotipo. La selección natural operaba sobre las mutaciones. La teoría así modificada es el neodarwinismo.

En este siglo se introdujo otra modificación: el concepto de lucha por la vida es reemplazado por uno más amplio, que incluye aspectos positivos en la organización de los animales, como alianzas y solidaridad. El neodarwinismo contemporáneo, en que el acento está en las mutaciones y la selección natural, es la llamada teoría sintética de la evolución.

Walter Flemming, Los cromosomas.

Profesor de la Universidad de Kiel, describió los cromosomas, pero el término cromosoma fue usado por primera en 1888 vez por Wilhelm Waldeyer, discípulo del gran histólogo Henle. Waldeyer introdujo el uso de la hematoxilina en la técnica histológica. Aquellas unidades genéticas deducidas por Mendel serían llamadas genes en 1909 por el botánico danés Wilhelm Johannsen.

En que consiste el concepto semiótico de cultura en Clifford Geertz?

La semioticidad (significación) de una cultura, son las técnicas de interpretación que se relacionan con los signos y señales, obteniendo de ellos la información que representa la cultura por mediación de los sistemas comunicación social. Los signos y señales y el lenguaje como vehículos de comunicación encierran elementos culturales que influyen en los comportamientos sociales.

.Clifford Geertz sentenció: “El concepto de cultura que propugno… es esencialmente un concepto semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significacione.

En otras palabras la cultura es la fuente de “sentidos”con que  damos significados a los fenómenos de la vida cotidiana, para poder interactuar socialmente. La semiótica descifra  significados, explora y opera fenómenos que otras ciencias como la sociología y la psicología no han podido explicar de manera independiente.

Nada podrá desacreditar más rápidamente un enfoque semiótico de la cultura, que una combinación de intuicionismo y de alquimia.

…las sociedades contienen en si mismas sus propias interpretaciones, Lo único que se necesita es aprender la manera de tener acceso a ellas.

Estas frases, informan y advierten de  un peligro en la interpretación del antropólogo influenciado por su propia cultura que podría acomodar su informe a su experiencia. Siguiendo con el ejemplo de Geertz, “para tocar el violín hay que tener un  violín”, SI, con el riesgo de que el artita ha tocado siempre música ligera y cuando toque un clásico, los directores de orquesta advertirán que aún tocando muy bien ciertas formas las incluye en su forma de trabajo de forma muy peculiar y correspondiendo a su conocimientos anteriores (culturales).

La vocación esencial de la antropología interpretativa no es dar respuestas a nuestras preguntas más profundas, sino darnos acceso a la respuestas dadas por otros … y así permitirnos incluirlas en el registro consultable de lo que ha dicho el hombre

Uno de sus mayores opositores de Geertz aunque no el único, fue Carlos Reynoso que en su Introducción de antropología postmoderna, expuso sus distancias teóricas y le acusaba de los problemas epistemológicos que acarrea hasta hoy la antropología sociocultural y de hacer un genero de ficción.

El sistema de investigación densa, propuesto por Geertz, es de un ejercicio complejo y en ocasiones problemático, dado que algunos signos o símbolos tiene varios sentidos por lo que el autor recomienda la descripción densa

Debemos tener en cuenta que nos movemos al nivel teórico y de modelos, los cuales al llevarlos a la práctica pueden chocar en determinados puntos. El antropólogo debe explicar el significado de tales elementos, llegando a comprender y hacer comprensible porqué los individuos objetos de la investigación usan y qué contenido dan a esos símbolos. No se trata solo de observar e investigar.

Turner se pregunta cómo podemos analizar el simbolismo ritual (no quiere quedarse al nivel de la descripción, quiere pasar al nivel del análisis). No solo son símbolos de conducta, sino que expresan algo.

El autor describió la interpretación antropológica como  la interpretación de interpretaciones condicionado a una etnográfica bien hecha. El libro de Geertz, La Interpretación de las culturas, intenta esclarecer conceptos y describir culturas, entendiendo la cultura en su término propio, con sus matices, complejidades y sutilezas. Sugiere que se entienda la cultura como la Arqueología: capa a capa, hasta que al investigador le aparece una imagen mental de esta. El propósito consiste en buscar al significado una explicación literaria utilizando para cumplir el objetivo de buscar un significado como herramienta la INTERPRETACIÓN, y no las leyes de ciencia experimental,

El proceso que utiliza es el que llama descripción densa (noción que pertenece a  Gilbert Ryle). La descripción implica el hecho de que cualquier aspecto del comportamiento humano tiene más de un significado con distintos niveles y la conducta es el movimiento con más capas significativas. Desde el punto de vista de Geetz, el comportamiento humano, encontrar y describir estas intenciones es el papel del etnógrafo que utiliza como arma el concepto de cultura

La descripción densa, los mensajes culturales  que se emiten y su interpretación es el objeto de la etnográfica. Saber escuchar, saber preguntar y lograr que nos entiendan para obtener información es la base de la investigación antropológica con la ayuda y  colaboración de los signos, también los SÍMBOLOS culturales proporcionan información que puede ser inteligible y densamente descritos. En la interpretación antropológica es primordial  una comprensión exacta del significado de los símbolos, los antropólogos deben tener la habilidad de captar los hechos y lograr una descripción sabiendo diferenciar los símbolos mediante profunda interpretación.

La forma más efectiva del tratamiento de la cultura, es bajo proyección de  su sistema simbólico, aislando la  relación  de elementos y caracterizando todo el sistema de alguna forma con el citado simbolismo y su interpretación. El Antropólogo interpreta reconstruyendo lo que ocurre separando por épocas, lugares, informaciones hasta dejarlo vacío de contenido para obtener una buena interpretación  es necesario llegar hasta el centro de la misma.

El trabajo del Antropólogo basado en estudiar culturas, tiene enigmas que resolver de forma permanente, tarea más problemática que la mayoría de las actividades profesionales. De forma evidente si el entrevistador conoce sobre el objeto del estudio ya conoce algo de las posibles informaciones que va a recibir en su medio de estudio, según Geertz:  toda etnográfica es una parte de filosofía y del resto una buena dosis del es confesión.

En la recogida de la información, estudio de la misma reflexión y conclusiones, implica una habilidad y capacidad mental fuera de lo común, y juicio correcto para  tratar la información recibida para ofrecer en  forma literaria a toda esa erudición dispersa.

Esta profesión de Antropólogo quizás no sea atractiva para racistas, belicistas y extremistas políticos o religiosos, más si así fuera su trabajo con mucha probabilidad ofrecería resultados influenciados y deformados por su particulares pensamientos y creencias, ya que toda etnográfica es en parte filosofía mezclada con dosis de auto-confesión, que crea un juego ínter subjetivo de la realidad y la personalidad del entrevistador. Cada grupo humano esta incluido dentro de las particularidades de la cultura en que interactúa.

Dos horas repletas de simbolismos

.-Salgo a la calle a desayunar con una amiga.

.- En el camino encuentro a José con su simbólico bastón blanco,  pasea con su perro lazarillo, el animal distingue  en el semáforo la situación de paso libre o prohibido, ha sido aculturado para interpretar el significado de algunos símbolos.

.- Dos hombres de piel oscura pasan a mi lado hablando un lenguaje que desconozco, su indumentaria simboliza su procedencia pakistaní.

.- Hay un nuevo establecimiento en la esquina, escrito en árabe, cuyo contenido no se interpretar, en la otra esquina hay una M azul, símbolo que descifro “Movistar”

.- Entro al bar, pido un café con leche. Maria me sonríe símbolo de amistad y me ofrece un  croissant que  simboliza la derrota de los turcos en Centroeuropa.

.-Llega mi amiga Carmen nos abrazamos como símbolo de fraternidad,  charlamos y  me anuncia el  bautizo de su hija, no es católica practicante,  explica que la costumbre cultura le impone este acto simbólico de acercamiento a una religión transformado en acto social.

Regreso a casa y compro un periódico y lo encuentro lleno de simbolismos:

• Evo Morales, ataviado con poncho en el altiplano, en una ceremonia llena de simbolismos en la que se le impuso un gorro de cuatro puntas, fue purificado con saumerios y recibió un bastón de mando de basalto.
• En el periódico leo resultados de una encuesta de la BBC, corresponde a la teoría funcionalista: la testosteronas símbolo viril fomentan comportamientos “agresivos”, noticia con la que no estoy de acuerdo “ES CULTURAL”.
• Las últimas noticias sobre  el “Estatut”, y las reivindicaciones históricas de Cataluña para su denominación con Nación  Región  que fue  condado dependiente del Reino de Aragón, presiento que es una aspiración política como símbolo de independencia.
• Un comentario sobre la apelación de los naturales de los Aztecas y  Inkas, que se consideran ofendidos su son nombrados indios y prefieren serlo como indígena que simboliza dignidad.
• El Jefe del Estado Mayor, transmite  una alocución a sus “subordinados” “El Ejército simboliza la paz y unidad de la Nación”. (no estarán de acuerdo los pacifistas)

Recojo el correo. Una empresa de casas prefabricadas me envía publicidad, “la madera ofrece símbolos naturales de confort y bienestar”

.

Conecto el ordenador para  terminar  este ejercicio. Mis lectores calificaran mi escrito y a través de su contenido, “interpretara si la interpretación  de las interpretaciones” que he hecho en este blog  ha sido correcta y suficienteñ

Bibliografía Cliford (Geertz.- La interpretación de las culturas 1988 Gedisa Barcelona.

Descripción densa, Hacia una teoría interpretativa de la cultura, 1993. Gedisa, Víctor Turner.- La selva de los signos, 1980, Siglo XXI. Madrid

Simbolic Studies, 1975, Annual Review of Anthopology, Barcelona

INTEGRIDAD, HONESTIDAD Y MORAL

De: profeblog.es ,

INTEGRIDAD, HONESTIDAD Y MORAL en la conducta de los hombres son elementos esenciales de un buen dirigente. Esta filosofía se aplica especialmente en el sector civil en lo referente al uso de drogas, promiscuidad sexual, falsedad y engaño.  La falta de honestidad es severamente castigada en la actividad comercial de las compras y las licitaciones. La conducta ética de los funcionarios gubernamentales ha sido siempre cuidadosamente escudriñada, circulan normas éticas que algunos de los más poderosos no cumplen. Conflictos de interés, dádivas, compra y venta de influencia, invitaciones y privilegios están incluidos.

Cuando las convicciones personales no incluyen honestidad, cuando el miedo está superado porque en el puesto se consideran invulnerables, únicamente podemos asegurar el comportamiento ético mediante el cumplimiento de las leyes o reglamentaciones que  fijan las pautas del comportamiento aceptable o prohibido. En vista de que no podemos prever cada circunstancia plausible, tales regulaciones tienen limitaciones. La ley es el último recurso cuando la moralidad privada no predomina.

El profesor Edwin Epstein promueve el concepto de la responsabilidad social corporativa ya que  “la conducta ética es acatar la Ley”. De igual forma, Andrew Stark ve la motivación externa para la observación de una conducta ética, “exclusivamente como herramientas gerenciales tales como la autoridad, el poder, incentivos y liderazgo”. La dependencia de tales herramientas de motivación, es una mundana forma de coerción, y por lo tanto, moralmente incorrecta.” Las leyes y las reglamentaciones son limitadas y relativamente débiles. Distan mucho de ser la solución al comportamiento ético.

El miedo es un incentivo poderoso. Los gobiernos represivos hacen de él su herramienta principal de coerción y sumisión. En realidad, también afecta en gran medida nuestra cultura. El miedo al fracaso en la vida profesional, al repudio público, a la cortes, a la pérdida de la seguridad de un empleo, son motivadores importantes que obligan a nuestro yo a ajustarse a determinadas reglas morales de conducta. Tanto el miedo como la ley llevan a la gente a vivir en los límites de estas fronteras preestablecidas, llegando algunas veces a violarlas, o a ser muy escrupulosos en su cumplimiento, no porque estén convencidos de que sea lo correcto o incorrecto, sino por un sentimiento de auto-preservación. El miedo y la ley tienen efectividad solamente dentro de ciertos confines.

Las convicciones personales conforman la base más sólida para la conducta moral y ética. El sueño de cada responsable de la autoridad es tener gente que instintivamente haga aquello que es correcto, ya sea que esté definido por los reglamentos o no. Lamentablemente, las convicciones personales cambian al ritmo de nuestra sociedad. El relativismo que no diferencia lo correcto de lo incorrecto, especialmente en lo que a conducta sexual se refiere, ha cautivado a la mayoría de la comunidad intelectual y educativa.

El código de honor de cualquier organización civil o política, debe contener que no se debe mentir, no hurtar, no engañar, no realizar actos injustos que afecten a los intereses de la empresa, partido, o de los ciudadanos. Ni tolerar que entre nosotros haya alquien que lo haga, siendo obligación el de denunciarlo si lo hubiera y nunca ampararle ni protegerle, debe ser rechazado por la sociedad, separarlo de sus cargos sin ninguna consideración  y exigirle reparar los daños causados. Exquisito debe ser el político porque en su cargo de elegido como honorable lleva implícito en su cargo una impecable actuación ética profesional y privada.

En la Universidad de Boston, y de acuerdo con Stephen F. Davis, un profesor de psicología: “No existe el remordimiento para personas cuya forma de vida es la falsedad.

Ryan agrega que los niños carecen de una brújula moral, a no ser el propio interés personal; exige al sistema educativo la restauración de su papel tradicional, que es: proveer una guía moral a los estudiantes.

De forma similar, Jay Mulkey del Instituto para la Educación del Carácter en San Antonio, observa que “los estudiantes que hacen trampa en los exámenes muy probablemente engañarán a sus patronos y serán infieles en sus relaciones maritales. Cuando el país no valora la honestidad y piensa que el carácter no es importante, ¿qué clase de sociedad se está forjando?

Debemos reconocer, en términos generales que quienes llegan en la actualidad a los puestos de empresas, policia, ejército, administración, políticos no se les ha enseñado ética y moralidad. Ellos reflejan la norma nacional aceptada de mentir y engañar. El simple hecho de publicar nuevas reglas acompañadas de advertencias y castigo no los cambiará.

Como no podemos presumir que todos los que ocupan cargos poseen una sólida base de integridad, moralidad y ética. Debemos exigir la necesidad de inculcar una conducta moral tanto en la vida pública como privada. Debemos pedirlo una y otra vez, de manera constante, quienes nos sentimos preocupados cuando observamos la corrupción de un sector de la clase política y el énfasis que ponen en defenderlo sus compañeros, intentando con ello una impunidad de quien solo debe ser repudiado y escarnecido. De lo cual es responsable quien realizó un acto inadecuado, sino también del líder que creyendo es un medio de sustentar el partido, quiere encubrir el fallo de su grupo creando un sistema de tolerancia política, enfrentándose a la realidad que exige un gobierno democrático. Acción que solo conduce al repudio social.

Para ser un líder, un hombre debe tener seguidores. Y para tener seguidores, un hombre debe ganarse su confianza. De allí que la suprema cualidad de un dirigente sea, sin duda alguna, la integridad. Sin ella, el verdadero éxito no es posible, ya sea que se trate de una pandilla, de un equipo en un estadio de fútbol, en un ejército o en una oficina, o de un grupo político. La primera gran necesidad, es por lo tanto, integridad y elevados ideales. General Dwight Eisenhower

LA FORMACIÓN DEL CHAMÁN.

Aprendiz chamanico. Malí

El chamanismo es un modo disciplinado de obtener ayuda y conocimientos, basado en la premisa de que no tenemos necesidad de limitarnos a operar en una dimensión, cuando necesitamos ayuda. Existe otra realidad que nos puede prestar ayuda en la vida, una realidad llena de belleza y armonía, dispuesta a ofrecernos el mismo tipo de sabiduría sobre el que leemos en los escritos de los grandes místicos y profetas. Lo único que debemos hacer es mantener la mente libre de prejuicios y realizar el esfuerzo para seguir la senda del chamán. Michael Harner:

La formación del chamán se produce mediante un proceso que inducen al elegido a una decisión que se desarrolla mediante circunstancias de vida:

Se inicia con la aparición de experiencias y extraños signos a un individuo, pueden existir períodos de reflexión solitaria, buscando  respuestas en voluntario aislamiento, una de las formas en que los humanos han buscado solución a sus inquietudes y ha surgido de la reflexión, la sabiduría iluminada, cuando se ven aconsejados por los “espíritus protectores” al camino vocacional. Cuando una persona logra ponerse en contacto con los espíritus, ya no necesita ningún maestro en la realidad ordinaria, ya que los espíritus le facilitan las respuestas. Los auténticos maestros del chamán le instruyen dentro de la realidad no ordinaria, son autoridades de lo superior.

Cuando hablamos de chamanismo, nos encontramos ante una religión. El chamanismo es, en realidad, una serie de creencias en la posibilidad del contacto por parte de un ente especial, este sería el chamán, con los espíritus por medio de estados de conciencia alterados, es decir, mediante aquellos que denominamos trance. Este fenómeno ha podido ser identificado en culturas de todos los continentes, con variedades y respetando de esta forma, la diversidad y originalidad de cada una de las manifestaciones de este fenómeno.

El aspirante a chaman puede sentir la llamada por alguna enfermedad, para aprender algo lo mejor es vivirlo intensamente o sufrirlo, una de las formas primordiales de aprender sobre un problema es haber pasado por él y haberlo superado. En el caso concreto de una enfermedad, haberla sobrepasado con éxito será una de las formas primarias de conocerla y saber como manejarla. Los ex-pacientes cuando dejan de serlo se convierten en expertos para en fuentes de información sobre un proceso que les ha llevado a formas inhabitúales de vivir. El contacto con el dolor y la muerte constituye un modo poderoso de exposición al conocimiento o a la necesidad de saber acerca de situaciones críticas. La persona que forma parte de un grupo de autoayuda, comparte sus experiencias y constituye un ejemplo de ese conocimiento de primera mano puesto al servicio de los otros.

La llamada chamánica por influencia familiar, el hecho de tener un modelo profesional cercano y accesible a los que imitar facilitan los procesos de aprendizaje. La transmisión familiar de padres a hijos o sobrinos, es una forma eficaz de adquirir conocimientos. Es un sistema tradicional para transmitir experiencia, sobre todo en tareas que incluyen especialización artesanal. Esta vocación familiar puede seguir una línea femenina (p.e. vogulos) o masculina (p.e. ostiacos y samoyedos siberianos) (Tondrian, 1964).

Otro tipo de llamadas, que se atribuyen genéricamente a los “espíritus”. Son señales, con valor profundo para un individuo concreto. Muchas veces esta llamada es sentida viniendo “desde arriba”. En el mundo del chamán los cielos representan al mundo superior, más intelectual y espiritual. La llamada busca traducirse en hechos concretos capaces de modificar este mundo de lo cotidiano. Esta llamada puede percibirse a través de los sueños, de sucesos extraordinarios o en medio de problemas individuales o grupales que precisan una solución radical

Según los grupos humanos, su evolución a lo largo del tiempo y la reflexión que en ellos se da sobre la enfermedad, el proceso de transformarse en chamán puede presentar diferencias. Estas son siempre más superficiales que profundas, y más bien cuantitativas que cualitativas.

En la visión de los investigadores, el chamán es al mismo tiempo, el portador y hacedor de mitos, el místico extático, el guía espiritual y el curandero de un grupo social. De tal forma que la sesión chamánica viene a ser un evento de carácter público en el que la comunidad se reúne para realizar un ritual según una intención particular: la curación de un enfermo, la celebración de una fiesta religiosa, el entrenamiento de un nuevo chamán, el inicio de la época de caza, siembra o recolección, el agradecimiento o el apaciguamiento de la ira de los espíritus, el combate de una plaga o una epidemia y sin sinnúmero de justificaciones más. Bajo esta óptica, el chamán cura, sostiene la coherencia social y cultural de su pueblo, tiene un conocimiento extraordinario de las plantas medicinales y ha conservado, en muchos casos, un sorprendente manejo ecológico del medio ambiente.

La común percepción de los chamanes es utilizar plantas o brebajes, con la siguiente concepción: Las plantas que son utilizadas en ceremonias o rituales se consideran sagradas y están en relación con la cosmovisión del grupo cultural, con las cuales tiene lugar experiencias provechosas y se adquieren valiosos conocimientos que se utilizan para curar e influenciar en el mundo.  No obstante, en opinión de otro reputado investigador del tema del chamanismo.

Según Michael Harner, en su ensayo El viaje del Chamán, asegura que las partes del mundo en las que los chamanes usan plantas psicoactivas como herramientas de poder para provocar “el viaje chamánico”, en realidad “son mucho menos numerosas de lo que uno pudiera imaginar”.

Aunque la base de esta práctica religiosa es la capacidad del individuo para entrar en trance, el chamán se caracteriza por poseer una serie de capacidades especiales desde joven, además de la formación que, recibe de otro chamán, el joven suele pasar por una profunda experiencia traumática, que a veces incluye la automutilación y largos periodos de ayuno, tras lo cual recibe “poderes”. El nuevo chamán, tiene la capacidad de entrar en relación con los espíritus curando enfermedades, procurando fracasos o males a quien tenga malos comportamientos, realizar exorcismos contra espíritus malignos y conducir el alma de los fallecidos a un tranquilo reposo.