DERECHOS HUMANOS Y EL POSITIVISMO

Las tesis positivistas, se oponen frontalmente  a las iusnaturalistas, ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo: Niegan la juricidad del Derecho Natural e incluso su existencia

 

John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales, que influyen en el Derecho, pero no son Derecho y consideran los derechos humanos como ideas morales pero sin valor jurídico por si mismas, para que tengan valor deben incorporarse al ordenamiento jurídico mediante las leyes que son la formulación soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento.

 

La creciente aceptación del iuspostivismo a lo largo del siglo XIX, produjo un arrinconamiento del derecho natural, y motivó la plasmación de los derechos humanos como derechos fundamentales, en las Constituciones de los países occidentales.

 

Tras el ascenso de regimenes totalitarios en los años 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial, se produjo un resurgimiento de Iusnaturalismo, que hizo que provoco una diversificación de ideas positivistas, a veces incompatibles entre si.  Algunas de estas modernas tesis dieron cabida a los derechos humanos. Se concibe los derechos como una encrucijada entre lo jurídico y lo ético, y como traducción normativa de los valores entre lo jurídico y lo ético como traducción normativa entre los valores de dignidad,  libertad e igualdad y legitimadores de los poderes públicos, la teoría del garantismo jurídico expresada por Luigi Ferrajoli, afirma que el Estado tiene una legitimación formal (en relación con la ley) y otra material vinculada con los poderes del Estado a satisfacción de los derechos fundamentales.

Estas teorías superan el iuspositivismo formal, y aportan criterios para garantizar el ordenamiento jurídico y la garantía de los derechos fundamentales.

 

Karl Marx, en una de sus primeras obras titulada “La cuestión judía”, critico la noción burguesa de los derechos humanos, que describió como derechos del individuo egoísta y basados en una concepción abstracta de liberad y emancipación. Para el filosofo alemán los derechos humanos burgueses en un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de producción. Marx afirmó que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los derechos humanos, y que para su realización efectiva es necesaria una autentica emancipación política.

 

Helio Gallardo sustenta que los derechos humanos se sustentan en tramas sociales, en las relaciones y experiencias intersubjetivas. Considera que los derechos humanos son la transferencia entre grupos sociales, así como las instituciones en que se articulan y las logias inspiran las relaciones sociales.

 

La teoría consensual de la verdad     desarrollada por Jürgen Habermas de la escuela de Frankfurt, propone una fundamentación de los valores y derechos, a través de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales.

 

Chain Perelman considera que los derechos humanos se fundamentan en l experiencia y las moral de un consenso que se alcanza a través de un proceso determinado, se trata de fundamentos en los que coinciden los que se denominan “espíritus razonables” y que serian asimismo aprobados por “audiencias universales”, lo que se consideran

LOS DERECHOS HUMANOS RELACIONADO CON EL DERECHO NATURAL

EL Iusnaturalismo, es una tesis que afirma que existe un Derecho Natural una juricidad previa y fundamentadota de Derecho positivo, por tanto se trata de declarar derechos ya existentes, que cada época entendió este concepto de manera diferente.

En la Declaración  de Derechos Humanos, el articulo primero contiene: “Todos los seres humanos nacen igual en dignidad y derechos. Este contenido según algunos jurista son una clara manifestación de la doctrina iusnaturalista, de conveniencia con la supervivencia de la especie, y una conducta basada en la empatia y el altruismo. Algunas religiones consideran que en sus preceptos que se sustentan en textos de la Biblia o el Corán, más ya en el siglo XVIII un grupo dirigido por Hugo Grocio, desarrollo el Iusnaturalismo racionalista que desvinculan la idea de DIOS,

Uno de los teóricos más relevantes de los derechos naturales a la categoría de principios fundamentales, fue el filosofo británico John Locke quien afirmó que la propiedad es un derecho natural que dativa del trabajo y la propiedad precede al Estado y este no puede disponer de la propiedad de os sujetos arbitrariamente, negar la propiedad es negar los derechos humanos. El pensamiento de Locke fue decisivo en la filosofía de la base fundacional de los Estados Unidos.

Otros pensadores como Samuel Pufendorf, considera de los derechos naturales del hombre se derivan de su dignidad.  Hegel y Kant, afirmaban que la libertad  es fundamental de los derechos humanos y el principal de estos. Kant fundamento su teoría del Derecho Natural entendidos como exigencias de la razón practica.

La segunda mitad del Siglo XX el Derecho natural resurgió con fuerza en multitud de teorías diversas, Algunos mantienen que los derechos humanos tienen una fundamentación objetivista, y afirman de la existencia de un orden de valores con validez objetiva y universal independiente de los individuos, otras teorías subjetivistas, sitúan a la autonomía humana como fuente de los valores, en que se basan los derechos humanos como dignidad, libertad e igualdad.

DERECHOS HUMANOS Y SU ORIGEN

La expresión derechos de los hombres se produjo en 1537 en un texto de Volmirus, titulado Historia diplomática, más la denominación no se popularizó hasta finales del Siglo XVIII de Thomas Paine.

La culminación de la Revolución Estadounidense incluyó las Declaraciones de los Derechos de Virginia de 1776, redactada por George MASON, que influyó:

 En Thomas Jefferson primer presidente de los Estados Unidos para incluirlos en la Declaración de los derechos humanos que contiene la Declaración de Independencia de los Estados Unidos   del 4 de Julio de 1776 y  En la Revolución Francesa con la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.  Adoptada por la Asamblea nacional Francesa de 1789.

Estas declaraciones suponen la conversión del derecho subjetivo en centro de orden jurídico, y a aquel se supedita el Derecho como orden social.

Fruto de estos influjos, los derechos reconocidos tienen vocación de traspasar las fronteras nacionales y se consideran “derechos de los hombres” que eran inajenables e inherentes a la naturaleza humana, incluso fueron denominadas “verdades evidentes en la Declaración de independencia de los Estados Unidos, decidieron recogerlas en declaraciones públicas por motivos jurídicos y políticos. Debe ser tenido en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitución  es la que garantiza los derechos y libertades y que pretendían facilitar la salvaguardia y libre desarrollo del individuo ante la arbitrariedad del poder. Para reafirmarlo en el Preámbulo de la Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano se incluyó:  “la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las causas de calamidades publicas y la corrupción de los gobiernos y de los dirigentes públicos”

 

Las nociones de derechos humanos recogidas en las declaraciones, basadas en las ideas burguesas del individualismo, filosófico y el liberalismo económico, no experimento grandes cambios en el siglo XIX, hasta que las pésimas condiciones de los obreros en las empresas industriales hicieron surgir los movimientos sindicales y luchas obreras, que demandaban nuevos derechos para que a través del Estado se resolvieran graves problemas sociales, se solicitaba:

                       Condiciones mínimas de trabajo

                       Prohibición o regulación del trabajo infantil

                       Derecho al voto de las mujeres.

                       Reivindicaciones de minorías raciales y religiosas oprimidas.

Fueron resultados de una filosofía social iniciada a mitad del Siglo XIX, que se manifestó en el socialismo utópico, la socialdemocracia, el socialismo científico, el anarquismo y la Escuela Católica Social.

El Siglo XX se distingue por la incorporación de los derechos humanos al Derecho Internacional contemporáneo, que tras la decisión de establecer  la ONU (Organización de las Naciones Unidas) en 1945. Que consiguió que el 10 de Diciembre de 1948,  la Asamblea  aprobara la Declaración UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS, para sentar las bases de un nuevo orden internacional

 

 

LOS DERECHOS HUMANOS, Y LOS GOBERNANTES TOTALITARIOS

La Historia esta llena de reyes  y gobernantes que fueron crueles con sus súbditos, hombres totalitarios que para mantener su poder castigaban, y la vida humana tenia escaso valor.

No obstante si encontramos algunas grandiosas excepciones En la tradición mesopotámica, el ejemplo de un rey justo conocido era el del rey Urukaniga que reino en el siglo XXIV a.C. También cabe destacar al rey Hammurbi de Babilonia con su muy famoso Código.   Más el documento escrito en un cilindro de barro, al llamado cilindro de Ciro, se le atribuye la primera declaración de derechos humanos, que fue iniciada por el rey persa Ciro el Grande, tras su conquista a Babilonia en el 539 a.C. que fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo a todos los idiomas oficiales, ha sido valorado por su sentido humanista, y novedoso en lo relativo a la religión. Se le ha descrito como la primera declaración de derechos humanos.

En Grecia antigua,  que se autodenominaba democrática, no se llegó a construir un gobierno centrado en derechos, sino que las personas pertenecían a la sociedad y eran los fines de ciudadanía los que prevalecían. Las leyes imponían la justicia  como salvaguardia del bien común, no obstante para alcanzar una sociedad y una ciudadanía perfecta, se daba muerte a los recién nacidos deformes o débiles, y matar o desterrar a los insociables. Discriminaban a las mujeres y a los extranjeros y mantenían la esclavitud, así por tanto no se podían incluir entre las culturas que tuvieran derechos humanos.

La filosofía estoica de la  civilización grecorromana, buscaban la felicidad individual,  a la que el cristianismo dio un sentido humanista y espiritual, afirmando que la igualdad de lo hombres en el reino de dios, más los religiosos cristianos medievales, que aceptaban la igualdad teológica, más se aceptaba la desigualdad social, porque era designio divino que el estatus social en que nacían las personas, era el más adecuado para su salvación.

El cristianismo heredó de la religión judía, las decisiones justas, en relación con el derecho que se manifestaba en la defensa de los pobres y oprimidos. Era un sentimiento de compasión y justicia, sin que tuviera una referencia explicita a derechos humanos.

En 1222 el tratado medieval de la Carta Magna inglesa de 1215, se ha asociado con los derechos humanos,  más incompleta y deformada ya que se apoyaba en los derechos “entre iguales”  exento de valor universal. La Carta de Manden de 1222, defiende derechos humanos. En el Imperio de Mali con la Kouroukan Fouga, que describe como los nativos se estructuraban según su tribu de origen.  Hubo pactos entre monarcas europeas y los estamentos de los reinos , que pertenecieron a privilegios o derechos corporativos y no contemplaban los derechos humanos.

En la baja Edad Media  por Guillermo de Ockham que introdujo el concepto de potestad humana para reivindicar una cosa como propia en juicio. En España la escuela de Salamanca, en los siglos XVI y XVII por medio de los escolásticos Luis de Molina, Domingo de Soto y Francisco Suárez, definieron el Derecho como un deber moral sobre lo propio. Y enunciaron que a los derechos del cuerpo como la vida o la propiedad, debían ser añadidos los del espíritu (derecho a la libertad de pensamiento y al dignidad)

En la colonización castellana de América,  por influencia de Fray Bartolomé de las Casas se aplicaron ideas presentes en los derechos humanos, frente a los colonos que solo ambicionaban objetivos de rentabilidad en la explotación.

En Inglaterra, la burguesía, consiguió la revolución del siglo XVII, consiguió que la corona cediera ante las exigencias y abusos de la corona, y limitó el poder de los Reyes sobre sus súbditos, y se cerro así la pretensión de la corona de la monarquía absoluta, que basaba sus derecho por designio divino,  Los pensadores Antonio Fernández Galiano y Benito de _Castro, que la declaración inglesa “ Bill of Rights” era una declaración de derechos, más no de derechos humanos porque se reconocen como de alcance nacional y no universal propios de todos los hombres.

En los siglos XVII y XVIII, en Europa varios filósofos desarrollaron el concepto de derechos naturales. De entre ellos cabe destacar a John Locke, cuyas ideas fueron transcendentales para el desarrollo de la noción moderna de los derechos naturales que según su acertada teoría no dependían de la ciudadanía, ni de las leyes del Estado, ni estaban limitadas a un grupo étnico cultural o religioso en particular.  A partir de este pensamiento Locke, Thomas Hobbes y Jena Jacques Rousseau, desarrollaron su “Teoría Social “ que basan en que  los derechos de los individuos son naturales y que en el estado de naturaleza, todos los hombres son titulares de todos los derechos. Estas nociones quedaron incluidas en las declaraciones de derechos del siglo XVIII.

Desde el punto sociológico los derechos humanos han tenido diferentes interpretaciones:

Georg Jellinek , defendían que los derechos humanos, debían permitir la libertad religiosa.

Karl Marx, afirmó que estaban basados en la pretensión burguesa de garantizar el derecho de propiedad.

Max Weber, afirmó que existía una conexión entre la ética en que se basaba los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo actual.

Todo este conjunto de pensamientos iniciaron las revoluciones burguesas par el desarrollo de los derechos humanos. 

DERECHOS HUMANOS, DESCRIPCIÓN

Según las descripciones pertenecientes a la filosófia  juridica,  libertades y facultades con reivindicaciones correspondientes a las personas por el simple hecho de su condición humana con el fin de proporcionarle garantia de una vida digna.

Los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relción integrada entre la persona y la sociedad, identificándose consigo y los dem-as, que les permitan desarrollarse como personas, independiente de estatus, etnia, raza o nacionalizad y no dependen del ordenamiento jurídico vigente.

Son inherentes a las personas, irrevocables, intransmisibles e irrenunciables., de carácter universal e igualitario, así como son incompatibles con los sistemas basados en la superioridad de una raza, pueblo, casta, grupo o condición social, y son independientes de contextos históricos y sociales.

Los derechos humanos son sucesores de los derechos naturales, son de gran fuerza moral y tienen un respaldo creciente. Son reconocidos por la mayoría de los Estados por tratados internacionales, conformando una base de derecho, de ética y moral que debe fundamentar la base para regular el orden geopolítico contemporáneo. Son clave en los debates ético político actual y en el lenguaje de los derechos se ha adoptado por las sociedades,  Se admite que hay un permanente debate, sobre tu total eficacia, ya que hay en algunos países una constante violación de los derechos humanos procedente de la infracción de algunos estados.

Las doctrinas de derechos humanos, realizan permanentes esfuerzos para clasificar y sistematizar los derechos humanos. Son derechos negativos aquellos que defienden la intimidad del individuo, rechazando las injerencias ajenas que imponen obligaciones. Son derechos positivos, imponen al Estado y a otros agentes la realización de actividades positivas.

De forma casi general se considera que el origen cultural de los derechos humanos tiene sus raíces en la cultura occidental moderna, aunque hay opiniones respecto a que todas las culturas poseen visiones de la dignidad del ser humano que son paralelos a los derechos humanos. También es cierto que en japonés y en sanscrito clásico, el termino derechos, no existía,  los tomaron tras los contactos con el mundo occidental, estas culturas pusieron fuerza en los deberes y obligaciones del siervo o ciudadano. La opinión más extendida considera que occidente no ha creado el concepto ni la idea de instaurar los derechos humanos a nivel universal , más si de sistematizarlos de forma progresiva y crear con ello una filosofía de los derechos humanos.

Las teorías del universalismo, se suelen contraponer con el relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y además existen muchas opiniones intermedias, por ello muchas declaraciones dan referencias a acuerdos teniendo en cuenta sus antecedentes culturales históricos.

Veamos los casos de enfrentamiento entre los occidentales contra los ciudadanos de países que toman la decisión de utilizar el burka, realizan la ablación del clítoris, o al castigo de lapidación, son los temas más enfrentados culturalmente.

Históricamente visones de dignidad se reflejan en la Carta de Manden de 1222 y la declaración fundacional del imperio de Malí, África, firmo la carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos que recogía los principios de la Declaración Universal de 1948 y de otros que se habían negado en África, como el derecho de libre determinación y el deber de los estados de eliminar todos los sistemas de explotación extranjera en 1948. En la Declaración de Túnez de 1993, los estados africanos acordaron la Declaración de Túnez, de cómo no podía prescribirse un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones, normas y valores de cada pueblo. Líneas similares se pronuncian en la Declaración de Bangkok de 1993 y la del Cairo, firmada por la Conferencia Islámica. De 1990.

Los filósofos e Historiadores del Derecho consideran que no puede considerarse de derechos humanos, hasta la modernidad occidental. La existencia de los derechos subjetivos tal y como se piensan en la actualidad, Los derechos tal y como se piensa en la actualidad fue objeto de grandes debates durante los siglos de los siglos XVI al XVIII, y que Antiguo Régimen que fue iniciada por la burguesía y apoyada por la ciudadanía.  Algunos pensadores estiman que los derechos humanos hunden su inicio en el mundo clásico y que fueron afirmándose en la Historia del mundo. 

LA REBELIÓN DE LAS GERMANIAS EN VALENCIA Y BALEARES ENFRENTADAS AL AUTORITARISMO MONARQUICO.

Fue un conflicto armado que se produjo en el Reino de Valencia a comienzos del reinado de Carlos I, que tuvo su origen por la protestas de elevados impuestos, aunque se produjo en la  mksma época y motivo que  la rebelión de las Comunidades de Castilla (1519 y 1523) eran procesos aislados sin relación entres si.

Durante el reinado de Fernando el Católico  los artesanos del Reino de Valencia  fueron incluidos en milicias para que en caso de invasión se defendieran con lucha a los ataques de las flotas berberiscas. La germanía (de germà, hermano en valenciano) era el sistema de reclutamiento que intentaron instalar para defenderse de las incursiones piratas. Al estar armados esta protesta, se hizo más cruenta de las Germanías. El rey Carlos I estaba por aquel entonces  en Aquisgrán concentrado en su coronación como emperador, y las únicas medidas que tomó ante la revuelta fue la prohibición del uso de armas, prohibición que nadie tuvo en cuenta.

Eran periodos dificiles en la sociedad valenciana  donde predominaba la clase social  burguesa, este revuelta social lo fue contra la nobleza, la cual había huido de la ciudad ante una epidemia de peste en 1519. Su inicio fue progresivo y jalonado de actos legales y de protesta, tras la huida de la nobleza, las clases medias y gremiales de la ciudad se hicieron progresivamente cargo los representantes de los gremios para regir la capital valenciana.

La Junta  intentaba instaurar un sistema en el que estuviera prohibido el trabajo sin el   control de los gremios. El líder moderado al principio fue Joan Llorenç), pero éste murió en 1520, con lo que entraron en juego los grupos más radicales, liderados por Vicente Peris un fabricante de terciopelos. En consecuencia, el movimiento sufrió una radicalización progresiva, convirtiéndose en una guerra abierta y con episodios como el asalto e incendio de la morería deValencia, a la que se acusaba de colaborar con los nobles. La rebelión se extendió a la huerta, con saqueo de tierras y haciendas de los nobles. Se expulsó al virrey de Valencia, Diego Hurtado de Mendoza, que huyó a  Denia, formando las tropas realistas dos focos de resistencia: uno, al Norte, capitaneado por Alonso de Aragón, duque de Segorbe; otro, a la Gobernación de Orihuela al Sur, dirigido por el propio virrey.

Los agermanados, dirigidos por Jaime Ros, fueron vencidos el 18 de julio de 1521 por el Duque de Segorbe en Almenara, pocos días después, el 23 de julio, Vicente Peris derrotó en Gandía al virrey, en la  Batalla del Vernisa.

Posteriormente, el movimiento perdió unidad, produciéndose discrepancias entre sus líderes, y las siguientes campañas militares concluyeron en derrotas de los agermanados. Una noche de febrero de  1522, en una desesperada aventura, Vicente Peris se introduce en Valencia, instalándose en su propia casa y congregando a sus partidarios, lo que desembocó en un duro combate durante toda esa noche por las calles de Valencia, hasta que los soldados consiguió incendiar su casa Vicente Peris se entregó al capitán Diego Ladrón de Guevara. El 3 de marzo de 1522 entran definitivamente las tropas reales en Valencia, realizándose la ejecución de Vicente Peris y sus más directos colaboradores. Únicamente Játiva y Alcira quedan bajo dominio agermanado, produciéndose un rebrote de la rebelión, esta vez acaudillada por un misterioso personaje conocido por “El Encubierto”, desconocido al que se atribuyo ser el infante Juan, hijo de los Reyes Católicos.

“El encubierto” fue asesinado el 1522,  por dos seguidores suyos que le traicionaron para cobrar la recompensa ofrecida por el virrey, con lo que se produce la derrota definitiva de los “agermanats”, nombrándose virrey de Valencia a  la viuda Germana de Foix, segunda esposa de  Fernanado El Catolico la cual volvio a casarse con el duque de Calabria, y organizó una una brillante corte en Valencia. Al tiempo que firmaba sentencias de muerte, se mencionan 800 en varios años, según otras fuentes, las represalias consistieron en confiscaciones y multas, sobre todo a las organizaciones gremiales, produciéndose escasos casos de pena de muerte.

El 23 de diciembre de 1524, la regente de Valencia concedió un indulto a los “perayres” en un documento oficial que es considerado uno de los primeros redactados en castellano en el Reino de Valencia, lo que ha llevado a que algunos vean en la derrota de los “agermanats” una causa de la imposición de dicha lengua, al considerarlo como una represalia más contra los perdedores. La pacificación efectiva del territorio parece ser que no se produjo hasta 1528, fecha en que el rey otorgó un perdón general.

El movimiento de las germanías tuvo repercusión en Mallorca, estallando en 1521 como consecuencia del encarcelamiento de siete menestrales.  Se constituyó una junta formada por trece personas (la Tretzena). Ésta se hace con el control de la capital y destituye al gobernador general, Miguel de Gurrea que huye. Los nobles se refugian en Alcudia, única población que permanece fiel al Rey durante el año y medio que los agermanados dominan la isla. En agosto de 1522, el emperador envía 800 hombres para ayudar a Gurrea, quien se desplaza a Alcudia. En el marzo de 1523 los agermanados se rinden en Palma de Mallorca con la mediación del obispo. Pese a esta mediación, más de 200 agermanados fueron ejecutados, la mayoria huyeron a Cataluña.  

Los anticonceptivos

 En nuestra cultura son bastante conocidos y utilizados, existiendo organizaciones estatales y particulares dedicadas a la  planificación e información sexual, donde la gran mayoría de las consultas proceden de mujeres jóvenes.

Recodemos que las niñas son fértiles a la edad aproximada de 12 años y los niños sobre los quince, así que tampoco se puede dejar en libertad a menores, ni facilitar ni utilizar  medios anticonceptivos. Teniendo en cuenta que la administración de hormonas a casi niñas, no es una buena elección y menos si las dosis están por encima de lo permitido. En estos casos pueden  deben utilizarse las barreras físicas como método profilácticos (preservativos)  que se consideran una magnifica opción para la libertad sin riesgo de relación de las parejas.

En un encuentro de mujeres ATS, que trabajan en centros de planificación familiar, explicaron su labor con adolescentes y niñas que acudían en mayor cantidad los Lunes en busca de la píldora del día después, algunas jovencitas eran reincidentes, que  cuando se les advertía del peligro de hormonas en el organismo, no escuchaban cambiaban de gabinete, acudían a médico particular o las conseguían a través de algún medio no legal.

La píldora del día después, es una dosis de hormonas, que trabaja de forma diferente, dependiendo del momento del ciclo en el cual se encuentra la mujer y del tiempo que haya transcurrido desde la relación sexual. Una de las funciones es evitar la ovulación con lo que los espermatozoides, no encuentran ovulo que fecundar. Otra forma de actuación es impedir que el ovulo fecundado pueda implantarse en la pared de la matriz.